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东坡居士诠释何谓风与水 发表时间:2019-03-31 10:45:19 浏览次数:147

东坡居士诠释何谓风与水

李显龙

风水理论认为,气是宇宙万事万物的本源。太极即气,一气积而生两仪,一生三而五行具,气感而应,世界一切莫不得于气。

由于一年四季气候季节的变化,太阳在朗朗乾坤中出没的变化,使得生气与方位都随着运动的规律而发生着不同的变化。不同的时间和空间,生气的方向就不同。

气者,水之母,水者,气之止。气行才水随,而水止则气止,子母同情,水气相逐也。怎样辩别地理万象中的生气呢?地理堪舆师苏九皇先生在腾讯家居的山水漫谈的交流帖子中多次撰文指出,识别生气的关键在于探水,但凡是于地外而有迹者为水,行于地中而无形者为气。表里同用,因此我们观察地中之气时忽东忽西,可见气其实就是我们所能够感觉到的风,这也就讲清了风和水的关系是相辅相成的。

古人通过山川草木辩识生气,凡山紫气如盖,苍烟若浮,云蒸蔼蔼,四时弥留,皮无崩蚀,色泽油油,草木繁茂,流泉甘测,土香而腻,石润而明,如是者,气方钟而来休。从上可见,生气就是指宇宙空间的勃勃生机,就是原生态表现出来的最佳的状态和情景。而我们现代风水理论提倡的是,在有生气的地方修建城镇村寨,这叫做应运而生。只有得到冉冉生气的滋润,大地的生物才会欣欣向荣,我们人类才会健康长寿。所以通过以上风水理论,苏九皇认为:如果以我们居住的房屋的大门为气口,看到外围有路有水接踵而至,即为得气,这样便于内外交流,可以得到自然信息,又可以反馈交流。很简单,如果把大门设在偏僻闲塞的一方、沉没而不得气,那就是气息奄奄、颓废不堪。所以得气而有利于空气的流通,对人的身体有诸多好处。当然,家居住宅光朋透亮为吉,阴暗灰秃为不可取,只有顺乘生气,才能称得上风水宝地。

关于现在的很多改造风水的原则 ,苏九皇认为现代的建筑布局,在整个风水堪舆的历史长河中,只是其中的凤毛麟角。但我们往往可以利用古老的堪舆方法,就能达到改变现代家居风水的作用,而且还能美化周边的居家环境。易理作为传统文化在现代科学发展的基础上,是从单一运动形态的研究,走向多边运动形态及其相互渗透、相互联系的综合研究。现代建筑体系和易理之间的横向交叉、渗透和融合成为明显的趋势。跨学科、多层次的综合研究势不可挡。苏先生说我们地球的整体观念和圈层相互作用,极大地推动了地理系统科学的发展。现在通过高科技的地质探究,结合传统易学的系统理论和方法,与地理学综合性、整体性的认识论和方法论不谋而合。苏先生也指出,既然地球表层是地理学的传统研究对象,以地球表层为研究客体的基础学科主要有地理学和生态学,应用领域则有环境科学与资源科学,我们现在很多的大型项目计划和任务,如人与生物圈的计划、国土开发整治等。这些相关的体系必然促进易学古为今用的移植,提高了地理学的水平并不断开拓新的研究领域,形成新的边缘学科和交叉学科也是现在堪舆工作者的当务之急。

像《易经》这样的典籍,用词简洁而寓意深远,一般人由于认知能力的局限,对其真实意义并不了解,更有人将易理与江湖算卦的三流九教混为一谈。苏九皇说,易理的经文文本,里面都是质朴的人生经验和理念。近几年来,在传统教育的传承上,习近平总书记表示很不赞成把古典诗词和古籍经典从现代的教科课本中去掉。去中国化是很悲哀的,应该把这些经典深深地嵌在我们孩子的脑子里,使之成为中华民族文化的基因。苏九皇看过这则消息,他由衷地赞叹,重视传统文化,这个方向是对的。在传统文化日益流失的今天,我们可以举目扫寻,独具特色的佛学体系,但论其传承,尊仰释迦,则远超天竺。还有道统理学之说,虽有其狭隘的束缚人们思想的一面,但还是多维护民族的传统、保卫民族的尊严的一面,这些都是值得我们去探讨和思考的。

自幼受家族对风水学术的认可与传承影响,从十多岁开始,苏九皇就学习有关堪舆易理风水理论的知识,专心学习易理文化,四柱预测,卜卦择日,并系统把易学的知识应用到寻龙点穴,公司企业风水布局与设计等方面。用他的风水学术知识为很多企事业单位,民营企业或个体调理布局、解决处理了很多不吉的风水问题。作为时刻持有严谨作风的他,通过近些年的持续努力,成功地利用现代心理学创立了堪舆学说古今通鉴之理论,从而开辟了易经心理学领域之先河,在青少年心理咨询、家居居家心理咨询、婚姻家庭心理咨询等各个方面,利用易经与汉字的文化内涵,经过他的巧妙整合与变通,独树一帜。在很多方面,通过他的深入诠释,对一般人而言,易理是智慧而不是知识,所以要学智慧而不要照本宣科。但在研究易理时,应该避免故弄玄虚。笔者也因为受其影响,后来在学习易理的过程中也得到许多的启发。苏九皇还特别指出,在自然地理和人文地理之间的综合、统一方面都有历史各个时期明显的不同。长期以来,自然地理和人文地理也阻碍了易理堪舆学整体综合研究的发展。但随着现代社会经济的发展和科学技术的进步,我们人类活动对自然环境的作用愈来愈大,其影响也愈加显著。重视和发展与人文因素有关的传统文化,并促进与自然地理各学科间的渗透和融合,在人类对自然环境影响日益强烈的今天,人地关系更紧密地交织在一起,并且扩展成为全球环境的变化问题。苏九皇说研究易理堪舆原则上不是纯自然主义的,它也研究人对自然环境的作用及其反馈,易理堪舆研究也离不开自然环境和生态学的基础。所以,苏先生认为,无论从易学堪舆的发展史、地理思维和社会实践看,传统的易学或综合的堪舆风水学是客观存在的,并且是社会发展所需要的。

是的,古代人对各种自然现象没有阶段性理性上的认识,但为了生存,他们都必须生活在气候及水土比较适宜生存和发展的地方,这种适应性的选择,其实就是最原始、最朴素的风水应用。进入当今科技发达的文明社会后,我们再仔细地将阴阳五行及各种学术的主题进一步研究,使风水观点逐渐明显,那么,苏先生也在理论上有了一些初步的归纳和总结。自古以来,从官方到民间,从达官显贵到平民百姓,都参与了风水一定程度上的认定和应用。人之居处宜以山川河流为主,其来脉气数最大,关系人祸最为切要。风水学重视山形地势,把小环境放人大环境考察。天下之势,两山之间必有川矣,大川之上必有途矣。勘测风水首先要搞清楚来龙去脉,顺应龙脉的走向。龙脉的形与势有别,千尺为势,百尺为形,势是远景,形是近观。势是形之崇,形是势之积。有势然后有形,有形然后知势,势位于外,形在于内。所以亘古不变的风水通论就是,只有形势完美,宅地才完美。历史传承告诉我们,不管哪个时代,每建一座城池,每盖一栋住房,每修一个院落,都应当先考察山川河流的大环境,从大处着眼,小处着手。所以易理堪舆是研究人类文化空间组合的一门学科,也是文化学的一个重要组成部分。其中除了研究地表各种文化现象的分布、空间组合及发展演化规律外,还旨在探讨各地区人类社会的文化定型活动,我们对居住空间的开发和再利用,这就是传统文化在改变生态环境过程中所起的作用,也是研究我们人类文化活动的空间变化的具体举措。

所以,苏先生要遵循宣扬传统文化传承原则的关键词是:以文明的方式:实事求是地总结,公开公正、公平透明,做到去伪存真。除此之外,传统文化与自然环境的关系,也是传统文化易理堪舆研究的内容。例如城乡地区区域的差异化,不适合发展各自的地方特色文化,唯有希望各种社会组织作为制度文化的一个组成部分,也是文化地理学研究的对象。所以说,传统文化的产生与发展,与自然的地理环境有着千丝万缕的关系。


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