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苏九皇说传统风水与现代地质的关系 发表时间:2019-03-31 10:46:22 浏览次数:86

 

苏九皇说传统风水与现代地质的关系

萧定权

现在,我们一起来聊聊与我们生活起居息息相关的房子。处身设地地讲,我们中国人讲究居住的房子要方方正正。正如做人要方正,长相也要方正一样。屋相如人相,屋也一样,一定要方方正正,因为人与屋是有相互的感应的。同理,如果我们住的房子是方方正正的,久而久之为人处事都会公公正正,而长相也会有所变化,随时间的变异而长相男的会变得方方正正,女的会变得端庄大方。反之,如果我们居住的房子是不规则的,时间一长,人的心也会变得歪歪斜斜,而长相上的鼻子嘴巴及腰骨都会变得弯弯曲曲。这些理论表面上看起来有点危人耸听,但仔细推敲也不无道理。

古代的中国人堪舆风水,最初的原因来自于两个方面,一方面有利于农业生产,二则是有利于家居居住。现在随着社会生产力的进步和科技的发展,在衣食富足以后,我们的老百姓从传统文化的传承的根本目的就出现了百花齐放百家争鸣的大好形势,由以上两个方面转变而为、为了更加的顺天应人,在可富贵或健康的前提条件下,我们希望居住得更踏实更安逸,因此说风水堪舆的科学性就体现在不管在哪个时代,都是有利于我们的生活生产,有利于我们的繁衍生息。

风水的标准主要在于山环水抱、朝案有情、水质甘甜、土地红黄细腻有光泽、得地还应得时得向。在当今这个传统文化得不到切实传承,差不多处于断代间隙当中,深谙易理的堪舆工作者东坡居士苏九皇先生大声呼吁,如果我们现在再不抓紧研究宣传这些传统文化的话,也许再过上五十年或者一百年,有人会说我们的传统《易经》是从韩国、日本引进来的,可能我们的子孙后代也会相信。就像现在的阴阳太极图被韩国做成了国旗一样,甚至连纪念屈原的端午节都被韩国申请了世界非物质文化遗产,想想今后的传统文化如果再不发扬光大的话,曾经光辉灿烂的文明智慧就会随着历史的脚步而沉沦没落。

苏九皇,湖南宝庆人、号东坡居士。自上世纪九十年代开始研究易学,二十多年以来潜心治学,博览群籍,对易学的象、数、理、占均有较深入的研究。在多年的实地堪舆运作中,他博采众长,融会提炼,汲取传统易理里面科学的原理,清除迷信的灰尘,对与易学有密切联系的多种预测方法,进行了详细的诠释,其堪舆成果引起了海内外易学界和社会各界的重视。

易为群经之首,百家之始,华夏文明之元,是中华文明的最高圣典。它博大精深,统领炎黄文明数千年,而且在后世逐渐形成了庞大的易学传衍的思想体系。先秦诸子百家、汉唐经学、魏晋玄学、宋明理学、乃至于元明戏曲小说无一不以易理为其元典,探精索微、贯穿其中。数千年来,易理对我国的哲学思想、文学艺术、阴阳术数、天文历法、中医养生、甚至政治经济、军事农业还有自然科学等各个领域、各个层面都起到了不可替代的巨大作用,对中国以及世界都产生了不可估量的深远影响。可以毫不夸张的讲,易学也是世界文化史上的一颗璀璨的明珠。

易理堪舆记事历时数千年,像这种传统所经过的漫长的历史以及集体创作的学问,在世界文化史上也是绝无仅有的。作为苏九皇多年的老朋友,笔者也耳闻目睹了一些亦真亦幻的易理传闻,尤其对于易经这样一部对后世影响如此巨大的经典之作,又如何在上古的蒙昧时期,被伏羲和周文王先后用来仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地理之宜,近取诸身,远取诸物而心存疑虑,百思不得其解。基于此,苏九皇经常和笔者促膝长谈,晓之以情喻之以理。他说,作为中华文化的群经之首的易经,一方面从人文的角度指导着炎黄子孙几千年的繁衍生息;另一方面,却也是一部占筮书,相当于是当时那个历史时期最为先进的科学预测。我们中国古人最早注重的是卜筮,自从有史记载之后,殷墟甲骨及龟板均有文献所记载。文王演易,是在夏殷卜占基础上完善而成的,虽归功于文王八卦,但都是古圣先贤集体的遗绪和提升的结果。说到底,易理占筮是中国古人创造的一种预测方法,它是以卦象及阴阳五行为表象,以象征的方式去推演、分析、预测事物的变化规律和事态形成。

曾经中文系毕业的笔者也知道,《易经》有大部分是孔子著作和解说的。占筮以它的较高应验率确实使得我们中国不少人对此深信不疑,数千年以来让人视为无上的经典,也已经成了一种中国独特的文化现象。这大概是中国古代缺少科学解释和心理医生的缘故,易理同时也的的确确可以给占问者带来明确的指导与提示,使占问者克服所面临的对某些事情的困惑和难题,得到应变的方法和处理上的平衡。在这个过程中,占卜者可以冷静地、全方位地去分析所面临的事情的来龙去脉,从而尽到最大的努力去实现最终的目标、或规避一些不应该发生的事情。所以苏先生说,易理是一部在中国文化史上具有深远影响的重要典籍,而且为今天的学术各界的发展提供了重要的思想源泉,至今仍给我们以深刻的启迪和反省。

现在,由于现代信息社会化日益渗透到各个传统文化领域、而出现的社会地理学科的分化。如传统内容的城市地理、聚落地理、人口地理等均已发展成为独立的社会体系,这些区域应注重人口、年龄、性别差异的分布,和各社会团体及社会环境之间相互关系的研究,并触及民族信仰、阶级差别、贫富分化等一系列社会问题。苏九皇认为在易理堪舆研究中,应用定量方法,把握社会生活客观形态和地域特性差异的区别,他还从发生学原理分析出发,主张对社会过程、活动和现象,按行为动机分布的模式建立模型,将地理堪舆学的地球整体观被赋予全新的内涵。但要实现这个学科的综合集成,却面临着不少的挑战。包括苏九皇在内的一些堪舆工作者都在不断追求,以期使现代的地理堪舆学的研究水平逐步提高,为建立现代家居建设而努力。

说得更具体一些,传统风水思想对现代地质很讲究,甚至是挑剔,认为原生态的地质决定我们人类的生命体质的象征,而且现代科学证明,这也绝不是牵强附会的。苏九皇还专门针对于此,做了地质对人体的影响至少有以下几个方面的直接影响。其一,土壤中含有的一些微量元素在光合的作用下,放射到空气中是直接影响人的身体健康的。另外、潮湿或阴暗的地质会导致我们人类关节炎风湿性及各种皮肤病等,是细菌的天然培养基地,是产生各种疾病的根源。其次地球是一个被庞大磁场包围的星球,我们虽然感觉不到它的存在,但它时刻对我们发生着强烈的作用、包括地壳运动地震带的产生。最后还有地下的确存在很多对人体的有害波影响,如地下河流运动,或者有坑洞,或者有复杂的地质结构,都可能放射出长振波、或污染辐射线或粒子流,导致我们人类很多生理失调等症状。针对于以上的多种情况,我们古代的堪舆风水师知其然亦不知其所以然,不能用现在科学道理和物理理念来加以解释,所以大多数在堪舆中自觉不自觉地采取或者用回避的措施或使之神秘化。所以苏先生说我们有的风水师在相地堪舆时,必须要亲临现场,或用手研磨泥土、或用鼻子尝泥闻土,这也是寻龙认气,认气尝水。古诗云:“清涟甘美味非常,此谓喜泉龙脉长。春不盈兮秋不涸,于此最好觅佳藏。”

古代阴阳家说,顺应天道,得山川之灵气,受日月之光华,颐养身体,陶冶性情,所以地灵方出人杰。这种适中的堪舆方法,就是要恰到好处,不偏不倚,不大不小,不高不低,尽可能优化,接近至善至美。另外风水理论还主张山脉、水流、朝向都要与我们的住宅相协调,适中的原则还要求突出中心,布局整齐,附加设施等等均要紧紧围绕轴心。在典型的已有的华夏各地的风水景观中,都有一条中轴线,中轴线与地球的经线平行,向南北延伸。这是古人把住宅人性化,说明格局搭配得当,对住宅与我们居住者都是很重要的,这也就在于格局优劣的分别。所以四方宽敞、光明正大,布置协调的格局是人类住家居住的上乘之选。

因此,从以上和东坡居士的交流中,不难看出,所谓风水,其实不同地域的水份含量中含有不同的微量元素及化学物质,所以苏九皇主张的风水学理论,我们必须要考察水的来龙去脉,辩析水质,掌握水的流量,优化水的环境,这条原则的确是值得我们去深入研究和推广的。

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