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东坡居士苏九皇解读传统易学地理文化 发表时间:2019-03-31 10:50:58 浏览次数:73

东坡居士苏九皇解读传统易学地理文化

徐峡客

现在的文化生态学理论,在概念上存在着许多模糊不清的地方,但在研究不同的民族文化的产生、发展以及不同行为的模式方面仍有积极意义,所以就有了现在关于传统文化传承者的专属访谈节目的百家杂谈。近年来,我们现代家居面面观通过与腾讯、搜狐、新浪、百度、中华网、中国网等多家官方媒体、视频网络深入合作,将节目迅速提升为更具权威性和推广力的主流访谈类栏目。

我们的每期访谈约请一些传统文化界的不同人物代表作为嘉宾,与主持人构成立体的话语互动体系,嘉宾分享、真实生动。将轻松、睿智、人性化、平民化的表达,充分融入到我们的大家谈节目中来,从不同角度观察、不同层面诠释传统文化的博大精深。

这一期我们栏目组在中华传统文化传承高端论坛、暨诸夏周易文化华夏论剑交流笔会上,非常荣幸的邀请到了堪舆学者东坡居士苏九皇先生,和大家解读传统易学地理文化的方方面面。我们传统文化意义上的地理堪舆生态学,是在寻求解释特殊的文化形貌及文化模式时,试图与我们的社会生态学区别开来。苏九皇先生认为,现在的地理生态学主要在于解释我们地球纯生物的人的机能和遗传功能,适应宇宙生态环境的变化。而传统文化的堪舆原理,则在于解释对不同环境的适应中的特殊文化及其类型、模式。苏九皇进一步阐述,我们人类是归化了的高级动物,在思想上完全受人类文化活动的影响。我们人的进化与文化的出现是密切相关的,所以,解释人类文化行为与解释我们的生物进化不同,不能从传统意义上推导某种文化的模式,必须从文化适应上做出结论。

苏九皇,出生于湖南宝庆的一个普通家庭,从小就从父辈们的口碑相传中,对周易八卦的故事传说产生了浓厚的兴趣,也因此对中国的传统文化非常感兴趣。他母亲和大哥就是他们当地有名的风水堪舆师,受他大哥的影响,学生时代的他每逢下学的时候或者到寒暑假一放假,就会跟着大哥去爬山越岭,每天都要走很远的路去看当地的实地地质变化。后来南下深圳,工作之余才全身心的投入到对传统文化和易学的研究,一路走来的艰难和不易也是可想而知。后来因为机缘巧合,苏九皇笃信佛教,他参照佛理,逐渐明白了传统文化中的易学不是拿来读的,而是要去悟的。易理的境界就是阴中有阳,阳中有阴,阴阳结合对立而统一。它有生有灭,生生不灭的深刻哲理,贯穿了中华传统文化的精髓。当然如果我们想要更充实一点去了解,东坡居士推崇的是,我们还要多去产禅佛学的精妙之处,佛是造化人,放下自在,普度众生,这和我们现在倡导的和谐社会的理念是一致的。

传统易学地理堪舆,作为易学范畴下的一个支点,是研究我们华夏地域不同地方特色特有的风水文化,以及风水文化渗透、转变关系的一门学科。随着现代中国人对传统文化传承的越来越重视,地理堪舆学也正到了用武之时,将在地质规划、建筑设计等多个领域发挥巨大的作用。作为地理堪舆学者的苏九皇先生认为,我们现在文化地理学研究的是广义的传统文化,它分为三个层面,即人文文化、制度文化和意识形态文化等多方面学识的共同体系。人文文化主要是研究我们日常的生产生活,如衣食住行、生计类型。制度文化则指在我们的社会进程里面进行一系列的组织生产、生活活动的机构、制度,如法律制度、经济制度、家族制度。最后最关键的还是意识形态文化,这方面往往则是与我们的心理、信仰、价值观相关的宗教、艺术等联系在一起的。苏九皇先生也经常在互联网版块进行传统文化生态学的讨论,关于我们传统文化区域是否由现在的文化自然区域来决定,还是决定我们文化的源地主题涉及文化最早出现在什么地方,以及最初的自源地通过何种形式扩散到我们的意识思维当中,然后根据扩散后形成的各种类型的组织形式,也就是说现在的地方文化景观是研究上述主题的切入点或观察对象。

研究文化与自然的环境关系,在强调可持续发展的时代,东坡居士苏九皇作为文化地理学的研究者,他一直致力于挖掘不同地方生态保护的地方知识,因地制宜地建议我们要从生态保护、生态建设为基础点,进行传统文化地理学与自然环境的空间关系的研究。而事实上他也在传统文化地理潜移默化研究后得出结论,那些位于主体民族文化边缘地区,随着市场经济的发展,我们所涉及的传统文化的研究与弘扬也在与时俱进。一方面我们既要做文化事业和文化产业,另一方面又要避免传统文化的商品化,以保持传统文化的纯洁性。

很久以来,在传统易学地理堪舆的讨论中,已注意到种族和民族的分布以及自然环境对人类的影响。我们易理以最早的人文地理学,即以人类地理学命名的。不过,在当今的堪舆地理学和民族地理虽然仍是介于人种学、民族学和地理学之间的边缘学科,但像苏九皇这样的研究者则多为民间的传统文化工作者。因此,堪舆地理学成为人文地理学的一门分支学科,聚落在民间的学问其实也是一种重要的文化体载,既反映了我们自然环境的特征,也表现我们人类文化传承的差异。地理堪舆不外乎包括我们居住的房屋类型、村落形式、城乡位置及其与我们周边环境息息相关的关系。因此,各具特色的民间堪舆研究,在一些地方形成了各自不一样的风格,包括最初在其中的城市地理学由于发展迅速,逐渐独立成为人文地理学的一个分支。使得聚落在民间的乡村地理学,如今实际上是研究乡村聚落的地理区域,以大江南北广大山区乡村的经济、社会以及资源和环境问题为研究对象的乡村地理学,也是在聚落地理学的基础上发展起来的,但其研究的范畴和内容已远远超出乡村聚落地理的框架,反而形成了一种真正的文化底蕴,悄悄地在祖国的大地根深蒂固地推陈出新。

上世纪改革开放以来,我们的传统地理文化在与西方地理文化的碰撞交流中,中国的传统易理文化地理堪舆逐渐的复兴。与之相较,中国的传统历史文化此时已步入学术正规的文化要素中去。但在中国的社会各个阶层,由于民众宗教观念的淡漠,政治对宗教的一些强势控制,无论佛教还是道教,区域差异并不显著,故传统文化研究就显得颇为重要。其实世界是通过由语言文字产生的概念而得到过滤的,而且对于特殊的语言文字最惯常的、规则化的使用,产生了具有文化特定性的习惯化的思维模式。所以选择中国古代的文言文来研究中国传统文化地理堪舆,实际上是切中了我们中国传统文化研究的关键。研究多年地方文化的苏九皇先生也指出,根据我们汉语方言所阐述的地理格局形成的历史文化背景,以及各个地方方言所折射出来的文化现象,是一个庞大的语言地理学的问题,我们要把具有地方特色和不同宗教信仰政区地理的研究方法,引入到传统堪舆的地理研究中,所以我们就要着手以省区为范围的区域性代表,进行艰巨而繁杂的历史性传统堪舆文化的地理研究,使得一个个行政区域有同一化的文化基础,而且有的地区已经出现基能文化与形式文化区重合的现象。苏先生说我们目前易学研究的重点要避免几个倾向,包括避免皓首穷经而尚未登堂入室,所以特别注意避免象数与义理的各圆其说、要互参互究。而最关键的是,对一般人而言,易理是智慧而不是知识,故而我们一定要学智慧而不要对号入座。古代易理的许多哲学思想是通过占筮来表达的,特别注意的是,我们今天再研究易占时,应该避免故弄玄虚、一定要去伪存真,主张合理合情、合法合约地学易、用易、和弘易。

因此,编者也经常在我们的交流版块总结易学地理堪舆对人生的启发为,我们要以我们自我智慧的觉知,自我道德的提升,自我能力的提高,以及自我时位的把握,最后参照东坡居士经常在栏目版块中的留言,我们修身齐家治国平天下的追求和努力,尽管我们人生命运虽有一定轨迹起伏与不定,但是此生的苦与乐、成就与否,却是和我们个人的智慧道德、能力志向所息息相关而分割不开的。智慧让我们深谋远虑、防微杜渐,道德让我们净化心灵,从善如流;能力让我们披荆斩棘,决胜千里;只有我们乐天知命、知足不辱;修齐治平,志存高远、活出人生的真理与价值。所以,这也是易理对我们所再三期许的阴阳平衡、中和致用的道理之所在。

 

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