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苏九皇谈古代风水学与现代人类文化的影响 发表时间:2019-11-11 17:27:02 浏览次数:55

苏九皇谈古代风水学与现代人类文化的影响

天行健

谈到风水一词,大家并不陌生,它起源于中国古老的传统文化《周易》,对于我们中国人来讲,更是深藏在血液里的基因,以佛缘堪舆微讯堂苏九皇先生接触的案例与调查,发现包括当代家居设计在内的现代人类文化,越来越多的人更愿去注重风水。未来堪舆对家装设计师也是一门必不可少的学问,但现实中真正了解的却并不多,有的人对此深信不疑,也有的人认为是糟粕迷信,那么风水堪舆到底对我们日常生活有没有影响呢?

九十年代初,苏先生开始潜心研究《易经》。他研究的领域以“易”为核心,辐射到多门边缘学科。笔者在和苏九皇多次在易理的交流研讨中对他的预测、推论之准确精彩,使在场的朋友们都为之震惊。从沿海改革开放的深圳再到历史悠久的千年皇城武冈,苏先生本着严谨专业的态度,解决了一件又一件的风水难题,深受民间堪舆界的认可和信赖,在传统易学文化应用并解决实际问题中做出了他独到的见解和认识。

苏九皇从小受长辈对命理的耳濡目染,认为自然界存在一种不可抗力的东西,那便是磁场风水,他自小心中对风水有种崇敬之感。尤其上世纪70年代出生的他,因为家中兄弟姐妹众多,年幼时身体虚弱,信仰佛教的母亲经常对他说,我们每个人的生命原本是集天地精华所赐,需潜心修行方可一生顺利。由此,本就对命理堪舆颇感兴趣的苏九皇也随深韵易理的大哥踏上了学习八字命理堪舆易经的道路。

多年来,苏九皇以周易为基础,崇尚科学风水学,开运命理学,加之自己刻苦研读,对于《易经》、《子平命理》、《穷通宝鉴》、《三命通会》等著名书籍进行学习,取得了一定的理论基础,后来苏九皇认为仅仅有理论是不足以在堪舆风水上有所进步。于是他从自己身边的人开始,用一个个亲戚、朋友、同学做试验进一步丰富自己所学。从每一个案例中的实践所得,让苏九皇倍感成就与自豪。

在南下深圳的一段时间里,在改革开放的前沿,苏九皇于挤挤攘攘千千万万的打工百态中开始了从占卜、看相、算命理、测祸福、改时运等一系列系统的生活体验。且在专研之余,常常参加在特区等地百花齐放的易经研讨会以及各种讲座,进一步丰富自己的知识储备,更是常常聆听李居明、邵伟华等风水大师的课程,获益匪浅。

2008年席卷全球的金融危机以后,苏九皇凭借自己对于风水命理、易理八卦的独特研究,为众多人化解劫难、趋吉避凶,被广大民间朋友称作"东坡居士"。看过命理八字四柱实例几千例有余,苏先生希望人人能正确看待命理及堪舆风水,这不是迷信,而是中华传统文化的继承与发展。

古谚:一命二运三风水,风水主要是指人们选择建筑地点时,对气候、地质、地貌、生态、景观等各建筑环境因素的综合评判,以及建筑营造中的某些技术和种种禁忌的总概括。传统风水系统的宇宙观深深影响中国传统建筑的各个环节,大至建筑地址之选定,小至建筑开门与开窗、床位朝向,皆深受其影响。

在和苏先生聊及风水学与人类文化的影响时,他说最主要的核心在于,我们要去多了解自然,利用自然,这才是我们是人类社会长期探索的课题。大自然的光明在每个人的心里是多么美好,“风水学”在自然科学里,它阐述了很多使人想象需要的东西,是中国古代有很多经典而又奇特的堪舆专着。那么,时至今日,真正的风水上的真知灼见,乃仁者见之谓之仁,智者见之谓之智。风水之学其博大精深,源原流长,于中华文化各项领域,其中包括建筑文化在内都有深远的影响。建筑是作为人类生活中的基本人工自然物和人工自然环境,它是物质文化的重要组成部份,又是精神方面的内涵。

中国的风水理论,近代也引起了东南亚及西方国家的关注,美国土建筑学家吉戈兰尼认为:中国风水有鲜明的生态实用性,中国的住宅,村庄和城市设计具有自然和谐并随大自然演变而演变的独特风格。对于这些言论,苏先生坦然地指出,现代的堪舆文化创意,是指依靠科技的见解,融合古人的传统文化和我们现代人的智慧、技能和天赋,借助于高科技对传统文化资源进行创造与提升,通过堪舆理论的开发和运用,产生出高附加值的现代堪舆方法。

是的,具体而言,只有加上我们人生命理运程及生存环境才能构成一个立体的信息,再加入生命的的真实数据才构成了一个全息的信息,由此可知,在这之中只有后天的运是最突出的、动态性很强的部份,运直接受先天命与后天环境的影响,正如遗传学上讲的对生命而言遗传基础与环境各影响一半。可见环境的重要性,所以好的风水实际上就是给予了生命一个好的生存环境条件,就对人类而言,好的风水会对身体、情绪、学习,工作起到直接的良性作用,达到超吉避凶的目的。

什么叫风水?很多人说风水是迷信的东西,无非是两个原因,一是这种人并不了解风水的实质与内涵,把自已搞不明白的东西一概归纳于迷信一类,二是的确是有些人打着风水的恍子蛊惑人心,在这一点上,笔者确实和苏先生是一样的观点和同感,笔者认为风水是科学的,我们应该对它的定义就是风水是物质懒以存在环境的组合,研究这种组合的能量在不同时间、不同方位作用于人或事物所产生的结果。

打开百度里面的风水辞条,得到的解释是,风水是旧中国的一种迷信。所以风水从北洋政府开始,一直到新中国,官方和主流文化都把它当成糟粕和垃圾。在可以称之为国粹的东西里,恐怕只有风水的下场最悲惨。尽管不乏著名的政治人物相信风水,甚至迷信风水。但是在当今社会,风水还是不能拿到台面上堂而皇之地说的。即使是与风水关系最为密切的建筑学、城市规划学、景观环境学,对风水学说也是退避三舍。事实上风水作为几千年来相沿不断的民俗,一直如潜流一般活跃在中国民间的社会,从没有从中国人的生活中退出去。时光荏苒,风水不但一直没有离开过我们中国人的生活,而且在扮演着越来越重要的角色,这已经是一个不争的社会现实。

古人说:“知莫大于未来。”最大的智慧就是预知未来!人生活于天地之间,一时一刻也不能脱离周围的环境。地理环境在地表分布千差万别,它具有不平衡性,因此,对传统风水学的内容,苏九皇认为客观上可归纳为四部分:一是科学合理的部分;二是纯属心理感受;三是不科学的部分;四是当前科学仍无法解释的部分。

最后,苏九皇概括性地说,传统风水理论大部分内容是科学合理的。如在风水原理上,它追求天地人合一,主张因地制宜,顺势而为。提倡人与环境的共生、共存、共荣、共乐,反对人为地对自然环境的破坏,这些内容都是有其科学道理的。

由于风水术和心理学息息相关,所以,对心里学也有过系列研究的苏九皇坦率地讲,它有部分内容纯属于个人的心理感受,不能简单地用科学与否来衡量。但一旦这种心理作用成为人们的共识以后,就会反过来对人类产生作用。

在传统风水著作中,的确包含着一些心理学的成分,如五鬼六煞、阴神太岁,青龙白虎等等。为什么会有这些东西呢?究其原因,主要是由于古时候科技水平较低,所以古人把一些当时无法解释的现象归结为鬼神的作用。此外,风水术中确实还存在着一些至今仍无法解释的成分,如果用现有的科学理论来分析,怎么都解释都不能尽善尽美,但在风水实践中,它的确有相当的准确性。

由此可见,传统风水学的主流应该是科学和心理学成分的结合体,这部分是精华;但它也的确包含了一些不科学的甚至是迷信的内容,这部分就是糟粕。

因此,站在苏先生独到见解的角度,笔者也不得不承认,当代易学工作者面临的一项重要任务就是对传统风水学说进行认真的疏理,去其糟粕,取其精华。只有这样,风水这门古老而现代的学科才能推陈出新地继承发扬。

 

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