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苏九皇先生从传统堪舆谈现代家居 发表时间:2020-02-19 10:27:18 浏览次数:122


苏九皇先生从传统堪舆谈现代家居

鲁班后裔

今笔者有幸,为深圳风水堪舆师东坡居士苏九皇先生撰一篇真我白皮书,心怀忐忑之余,笔下早已疾走如风, 其文如下。

苏九皇,男,号东坡居士,上世纪七十年代生,湖南梅山人。职业易学家。主修堪舆风水命理预测。他从小开始接触堪舆命理,跟随母亲学习风水口决,后因家庭原因,中断了学习。后来南下广东沿海地区岁时又重新开始跟随台湾名师学习探讨,因对此极感兴趣,又得先天机缘,入门极快,世界金融危机爆发之后,开始职业预测生涯,至今已快二十余年。在他从事命理猜测风水堪舆的职业生涯中,他不止一次的感觉到命理和运程对现代人的生活和工作的影响之大,因而一直致力于研究个人的运程对事业工作和婚姻家庭的影响。他的理念就是把个人的姓名和生辰八字相结合,结合家居风水,家居风水精心合理调节运程,为需要的人改善命理,以期达到命理和运程上的最佳组合。

再说预测易理论其根据,易理有术数之分,而作为术的表象。预测并不是目的,不是根本,预测的目的在于如何为人们去趋吉避凶,扬长避短。都是说历史传承的风水堪舆,传统意义上一般都是由师傅面授给学徒、口口相传,而且很多所谓的从祖师爷那里传下来的理论精髓不传明眼人的祖训,故在某些方面有文字记载的材料少之又少,甚至微乎其微的手抄本而且很难以得见天下。从而使得传统的易理命理更为神秘莫测。但是确实对于过去要图以谋生的行业来讲,就像三流九教的任何派别一样,很多人怕别人青出于蓝而胜于蓝太过保守,不愿过多吐露精髓的一面,以至于一些传统的绝技都已经被带入了固步自封的地步,甚至于永久失传。

 笔者自小也酷爱易学,所以也算是略通易学等相关知识及发展渊源,对于八字命理、八卦风水等也自下花了一些时间去琢磨过,不为功成名就,只作为个人的一个闲暇兴趣爱好,但相比一些易学名家还是自愧不如相距甚远。在深圳自从笔者遇上了亦师亦友的苏九皇先生之后,笔者对于易理和风水的看法还有认识更是有了进一步的了解和接触。

时至今日,易理和风水仍给人诡秘之感。当然对于苏九皇而言,质疑和偏见,都只是沧海一粟。苏九皇把大部份的时间都放在风水实地堪舆上,这些行程以房地产开发商及家居装修业邀请为主,另也有一些互联网版块文化交流方面的交流研讨,足迹遍布全国,以广东广西、湖南湖北等地为主,没有行程时,他会安排时间在一些网络咨询平台做一些家居风水咨询。苏九皇的专业话题新鲜热辣,内容丰富多彩,苏九皇说,风水堪舆及命理易理受欢迎的程度,从自己不断增加的微信好友可见一斑。往往一场网络交流商讨之后,他的微信好友就会主动增加近百名,都是想要了解自己近期运程或风水的网友,有些急不可待的网友,甚至还会通过笔者在内的一些朋友,经常不停地打听苏先生下一场的专栏探讨什么时候开始。

苏九皇非常谦逊低调地表示,能够得到这么多四面八方朋友的肯定,他感到相当荣幸,做学问是立身的根本,只有运用学术为我们身边的人人们解决实际问题,才是做事做人的初衷和原则。他非常感谢社会各界朋友对他的肯定和支持,但不提倡任何人任何时候都将某一个人能力夸大、神化,毕竟易学和风水学文化博大精深,就是让我们穷尽一生之力,也未必能够能够研究的全部通透。

以事兴造,实际上,古代人对居住建筑产生有深刻影响的堪舆相法,作为风水术的重要组成部分,乃是一种混杂了大量巫占迷信的内容,但同时也含有很多经验理知的古代准科学。风水堪舆法为中国古代风水术的重要组成部分,传承弥久,历代推衍应用,形成了非常复杂的体系,对中国传统建筑,尤其是居住建筑,产生了广泛而深刻的影响,以致于在研究这些建筑的时候,不可避免地让我们这些后来者会接触到众多的有关问题。

苏先生从专业的角度概略地讲,相宅之法有形法、理法、日法之分,涉及建筑定点、定向与营造的定时。但在在堪舆地理的相法上,也各有所侧重、都各有驳杂的系统,不可一一殚举,简而言之风水就是给地理看相,地理只要以形势为身体,以泉水为血脉,以土地为皮肉,以草木为毛发,以舍屋为衣服,以门户为冠带,概括而形象地喻明了我们所居住的地方的外部环境审辨选择的主要内容。还有包括房子周围环境质量的评估,涉及到住宅的四周山脉水流、植被林木以及道路坡岭、以及和邻里建筑物之间的关系,主要还是要以辩形与察气的相宅手段来加以审察和权衡。

山川形法的许多内容,现在都被相应地加以变通引伸,运用在相当家居装修的井邑之宅的外围环境景观选择或裁成修饰中。苏九皇认为:万物之生,以乘天地之气,也兼容着我们心理感受方面的因素。在风水堪舆中,察气的目的,就是要辨明房子内外各种气的性质,通过对应采取所谓的迎纳聚藏等方法,适当接受调理宅外环境的影响,在详细加以结合宅内的布局处理,使住我们的家居具有能够满足我们的生理和心理需要的完备质量。

说到所谓的地气,同样饱读心理学的苏九皇先生特别强调,风水主要体现在地气的方方面面,也概指我们居住的地方的土质、地温及湿度等因素,给予我们人类生理及心理的影响效果,其中也包括环境氛围所体现的家庭内聚力或亲和力。地气过强或过弱,都会使人在生理、心理上感到舒适,这就需要我们用门窗等收纳出入气或其它性质的气来进行我们的生态调节。我们千万不要忽略整体的环境之气,即家居内外环境因空间流通渗透而产生的影响效果。除了影响生理需要而外,在心理上,也指家居外空间围合联系上的宽松、开敞或通透之感,还包涵大宇宙大空间中的各种不稳定因素。

 总之,在风水理论中,由中国古代理论思维范畴引伸而来的所谓气,一如其也沿用在其它有关的学术如中医、气功、地理、乃至书法绘画理论等都如出一脉,在涵义上都有很大的模糊性,也因此具有相当广泛的包容性,既可以表示物质的外表存在,也反映着心理内在感受,那么在这样的追求与实际处理中,苏九皇说,还是有很多合理成分,不难为今天的我们所理解并获得启迪或借鉴;而有的事象,在很多地方的老百姓心目中,颇具神秘色彩,要揭示理解其功能原因,综观传统堪舆的有关家居摆设的种种不同图示及其意象,虽然颇多玄虚迷信成分,甚至荒诞无稽,但论其适用标准,仍大都可以看出在实际功用方面,还是存在很多明显合理的成分,在满足我们时代发展的需求方面的需要。

 根据易理堪舆的有关理论及实践经验,苏先生还特别提到了一点,因为中华大地地大物博,兼容了很多地方不同的生活习俗以及工匠民俗,在不少地方的家居的品评与处理,很大程度还是要入乡随俗。在古代中国,从万物有灵的原始宗教意识到阴阳五行宇宙图式的框架下,形成了系统的天人感应思想,并深刻渗入于此后几乎一切学术的发展沿革中,影响及于几乎整个历史的社会变迁。人们也不得不承认人因宅而立,宅出人得存,人宅相扶,感通天地,我们古圣先贤都力图达到天人合一至善境界的追求,便形成了在世界建筑文明中尤显独特的中国建筑的精神:人不能离开自然的原则,也都经常显现出一种对宇宙图腾顶礼膜拜的感觉,以及作为方向、节令、风向和星宿的象征主义,然后根据数理分析其间相生相克的关系,运用时空合一的理念,将人的命相同宅的卦象或时空构成结合考虑,进而确定最佳的家居环境格局的方法。

 中国传统的思维方法就是这样的直观感性的和实用理性,而现在每每一些高等院校学术派的学者站在以西方思维模式为基础的现代科学的角度来考察我国的传统的风水理论时,也不由自主的便会深深地感知到我们的传统文化的特点。 然而中国传统文化思维的特点又是整体的、系统的。苏九皇也坚信,以我们的传统风水理论谈现代的建筑空间,其实就是与人的因素和时间因素综合交叉考量在一起的。这种思维特点的整体性和思维方法的直观性,虽然不乏现代经验科学的理知,却也给风水理论脱下了一层神秘的外衣,并为大量明显属于费解的堪舆方法提供了古为今用的选择之地。

 

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