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苏九皇用易理谈时也命也运也 发表时间:2020-03-13 21:01:18 浏览次数:34

苏九皇用易理谈时也命也运也

荥阳人

传统文化中的易理堪舆学除研究我们人类对于自然环境的适应外,更主要的是研究地理文化发展的各种复杂变量间的关系,特别是科学技术、经济体制、社会组织及社会价值观念对于我们的影响。

天有不测风云,人有旦夕祸福。……天不得时、日月无光,地不得时、草木不生,水不得时、风浪不平,人不得时、利运不通。……嗟呼!人生在世。富贵不可尽用,贫贱不可自欺。听由天地循环,周而复始焉。——这篇千古奇文《寒窑赋》,里面的字字玑珠至今令人读罢掩卷深思。关于运气和实力,到底哪个更重要?这一定也是个仁者见仁、智者见智的问题。而在易学界,很多人也对这篇奇文夸赞不已,认为文中的易理在其中表现得淋漓尽致。因为,这篇读起来朗朗上口的文章,可以恰到好处的给我们启示到底运气和实力,谁更重要的问题。尤其是在《寒窑赋》的开篇第一段,就谈到了马有千里之程,无骑不能自往,人有冲天之志,非运不能自通。何为时,何又为机?前几天东坡居士苏九皇先生曾在新媒体平台上发表的《我们人的时运是怎么转化的》一文中,曾经谈到过,时就是时间,也是时运,还有是恰逢其时的时宜,更是时不我待的时机。机、意取累积,积木生机,助缘合因,至取正果。也就像易理中说的君子见机而作,不俟终日。意思是我们察觉事物变化的先兆,就应该立即行动起来,等不得一天过完而坐失良机。当然这个时机具有时间性的客观条件、具有时空性的主观限制。所以苏先生还是特别强调命运,命运里面的运,自然离不开命的左右。

从易理的角度来分析我们的时也命也运也,东坡居士用事实举列给读者朋友一一作了阐述。在这个世界上,多的是有能力不错的人,可不是每个有实力相当的人,都能有那么好的机遇和运气!的确就如天上有预测不到的风云突变,我们人也会有早晚遇到的旦夕祸福。的的确确蜈蚣有上百只足,但却不如蛇行走得快速便捷。马虽然能行走千里之遥,但没有人的驾驭也不能自己达到预定的目的地。我们人虽然有远大的理想,但缺乏机遇就不能实现。是以人们常说的人生在世,富贵不能淫、威武不能屈、贫贱不能移。蛟龙没有机遇,只能藏身于鱼鳖虾虫之里。君子没有机会时,只能屈从于市井小人之间。故此我们身着衣服虽然破旧,但须常保持恭敬礼仪,面带抑郁却还是要有胸怀兼济天下的志向。不得志时,我们只要安于清贫和本分,君子贫寒也有一身傲骨,心中坦荡或许总会有扬眉吐气的一天。只是在环境天气不好时,表面上我们暂时见不到太阳和月亮的光辉,就像是土地没有合适的气候条件时,草木都不会生长。而流水得不到恰当的处理时,就会掀起疾风巨浪。所以我们人立于天地之间,居富贵不能尽情享用,处贫贱也不要自暴自弃,我们要顺天应人,要适从自然规律的循环和演变。当然,我们也不可否定,好的实力加好的运气,也许会更持久或永恒。苏九皇从传统文化的生态系统的结构模式来看,我们人与自然环境最近、最直接的是身临其境,与自然环境息息相关。其次是经济体制和社会组织,还有的是价值观念,它是通过经济体制、社会组织等中间变量来实现的。反过来看,对我们人的社会化影响最直接的是价值观念,如风俗道德、宗教哲学、文学艺术等观念形态的整合,这些都与我们身边的风水范畴命运与共。那么,关于风水于人到底是迷信还是科学的争论,也是我们老生常谈的话题。苏九皇曾多次撰文呼吁,我们要详尽的论述,需要很多很多的文字才能说清楚。首选,我们的先民最早居住于洞穴,后来随着生产力的不断发展,对大自然认知能力的不断提高,逐水草而居、依山建宅,所以就逐渐产生了风水学,从易理的著作可见一斑。我们先辈对自然环境的认知,历代智者不断积累经验便通过各种方法记录、书写等传下来,于是懂得如何选择一个适合于我们人类居住的住宅环境。

从住宅环境而言,风水学当然是非常科学的。现在很多人疑惑的是传统堪舆风水学,其实我们的古人非常的聪明睿智 ,他们在生产生活当中发现日月的辉映产生了白昼黑夜现象,星辰的运动对地球会产生一定的自然规律和作用,简单的说就是日月盈亏则有潮起潮落。同时随着一年四季的变化,寒暑往来,阴阳消长是很有规律的媒介于我们人类,于是就产生了干支地支和阴阳八卦来表示并记录大自然的运动变化。这些祖祖辈辈先人的智慧传宗接代传递给了我们今天的人,即使是我们现代的地理教学研究范畴也脱离不了山川大地和宇宙星辰存在着密切的关系。换言之,选择一个好的地理环境对我们人类而言能起到很好的居住保护和接受宇宙信息的作用,并形成一定的能量磁场,并传递给我们的子孙后代。

从这里苏九皇进而又给我们讲到我们人的出生,我们都是受自然环境的影响,这也是我们古人用记录阴阳运动的干支、五行来表示。我们的命理理论自然一样受自然规律运动的影响,同时就像易理风水也受这规律的影响一样,这二者之间是存在着必然联系的。我们每个人的命运不同,所选择的住宅环境也是不同的。人和住宅之间会存在着一个能量的等级交换,这也就通常是我们所说的因地制宜。然而,一般的住宅环境,就需要堪舆,堪舆就是对住宅环境的一个适当的改造过程,更适合我们自身的生活需求,以期对我们的身心起到一个更好的滋养作用。这样去理解风水,讲究的是我们人与住宅相协调,形气相感。苏九皇进一步又解读,至于古人的时间和空间是用干支和八卦来表示的,我们前面说过干支和八卦是古人对自然规律的认知,创造了这样的信息记录和传递方式,以便于告诉我们身边的人是怎么影响生活起居的。那么我们人的命理对住宅风水之间的配合关系,就显得非常的重要。在一些传统的风水流派里,就讲究宅命相配。其实,更为准确的说,是五行调和、气磁场相感的结果。

小编曾经很费周折的在网上也去查询了命理和地理之间的关系,归根结底时也命也运也到底属不属于于易理的研究范畴。苏九皇在这里非常细腻和编者进行了明确的归纳,苏先生说这三者之间的相同点,都是可以通过一定的方式方法来计算的。不同的是计算的方法不同,也就是计算模式、术数预测模式的不同。就象我们现在的数学教科书里的一些计算方法不同一样,方程式、微积分等。严格意义上来讲,易理是讲八卦易经,没有涉及命理和风水,但是易经讲阴阳变化,那么风水和命理也离不开阴阳的组合和分割,这些都归属于阴阳体系下的学术。易理的研究范畴跟风水命理的研究范畴是不一样的,包括象数派和理数派,他们对易经的解释也是不一的。风水的范畴则是河洛、先后天八卦以及干支学,而命理就派别和研究方法包括纳音、星命、紫微斗数、河洛理数等。东坡居士指出,无论是时空、命理、运程,是有很大区别的。我们每个人对事物的认知能力和范围是有限的,站在自己已有的认知范围,包括我们的知识、经验去对一件事物的认知,作出客观评价一般都很难。我们只有放下已有的一些认知,去多做深入的了解和研究,才可以作出适当的判断。

因此,易理命理作为传统文化的一部分,苏九皇个人认为我们还是需要知命而行。也就说,我们要在在工作生活中更好的运用已有的常识来解决生活问题,而不是归结于命运。易理的精髓,就在一个易字,其意义深远变化无穷。易理最重要的,就是洞察宇宙自然变化的运动规律,而诀窍只有一个,就是阴阳之变。我们人主阳,从人事的角度看,阳就是顺阴而逆。而当阳大于阴,我们所要面对的事态是积极的,顺利的。当然当阴大于阳,事态是消极的阻碍的。而万事万物只要是当阴和阳互相对立的时候,我们就会觉得则是孤立的。只有当阴和阳交合融洽时,事态的变化则是融合的。所以苏九皇最后给我们做了这样的总结,这种阴阳的变化,用在任何地方,任何事情,都合适,关键看我们对这种时空的见解和悟性。

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