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关于地理堪舆在中华文化发展中的作用 发表时间:2020-08-15 07:34:39 浏览次数:124

关于地理堪舆在中华文化发展中的作用

甸柳一笑

地理堪舆是最具中华民族特点并深受中国人喜爱的传统文化的表现形式之一当代仍有很多的参与者,各地都有由风水堪舆家组成的协会和社团,不少高等院校也都设有风水专业,许多设计师也被导师送到专门的进修班学习易学范畴的专业文化,以此作为了解中国传统文化的精髓教育。

现在的民间有人遵循八个字,诚信,仁义,理智和堪舆这里的堪舆讲的就是风水。为什么堪舆在古代,被作为要做地理研究的要素之一。在本集内容中,本栏目特邀易学嘉宾苏九皇先生将为我们解开这个疑问。

《地理大全入门要诀》云:“三代以前,未悉其旨,后至于秦,朱仙桃作搜山记,黄石公著青囊正经,再至东晋郭璞著葬书,陶公著捉脉赋。五书虽成于三代,皆概论阴阳,竟未剖明阴阳仰覆之理。传盛于唐,杨、曾迭出,问答昭明,始阐发阳仰阴覆之隐即使是时至今日,我们挤挤攘攘市镇上,人流穿往密集的地方就是繁华的地段。按照传统风水的说法,有人的地方就有生气,人愈多的地方生气就愈旺,乘生气就能带来人来人往的生意的兴隆。苏九皇用现代的经商之道的寓意,引申出我们现在市面上经商场所的兴衰取决于顾客,顾客是我们生意往来的财源所在。顾客盈门,经商场所就会兴旺发达,反之,经商场所无人问津。所以,我们的经商场所的出入口的朝向,应取决于地理位置的优劣,应该是顾客在哪里,我们吐纳之门就开向哪里,做到门迎天下堪舆的理念在早期的风水地理学思想影响下是非常根深蒂固的。由此苏先生不适时宜地指出了关于地理文化的重要论点,主张用文化景观来表达人类文化对景观的冲击。苏先生认为文化地理学主要通过物质文化要素来研究区域人文地理特性,文化景观既有自然景观的物质基础,又有社会、经济和精神的相辅相成的作用,他还强调人文地理学是与文化景现有密不可分的关系存在的

自古以来,地理环境在中华文化发展中的作用是独具魅力的。如果我们探讨华夏文化中心的地理环境,近代文化发展过于强调环境对文化的作用,也可以说人类文化进步到今天,主要取决于地理环境的自然变化从世界格局来看,我们认为地中海文化从埃及、希腊到罗马,是冰川后退以后几千年气候变迁的结果。这种环境决定论曾为地理学家所抛弃,历史学家也曾不再为人类文明寻找地理的答案。但是自然环境对社会发展有推动和延缓的作用,所以作为地理影响因素的一个侧面也还是值得我们去深入地探讨和研究的

苏九皇先生特别强调,我们身边的环境当然不仅仅指自然地理环境,一定地域或民族的文化是多种环境因素制约的结果探索不同文化与环境之间的相互关系,可以正确掌握该地区或该民族文化特点的形成过程,文化的复杂的传播和扩散影响的范围,这些都是这个地区和民族物质和精神生活的作用程度不同的历史写照

尽管现在堪舆地理学的主题比较分散,但研究分析问题的方法在传统文化的传承方面还是比较一致。像苏九皇先生这样能将地理堪舆研究在地方区域主要依靠直接考察和形态分析,他是具有实地堪舆经验的。对于事物的观察的和历史的研究特征从大范围讲,喜欢读书的他还是钟爱于古代浩如烟海的文献资料更为重要。他经常广泛收集文献和实物的第一手资料,从而进行整理排比和分析论证。堪舆风水地理学论述相对于自然而言也是各种地方文化现象的地理规律的总结其中包括政治、宗教、民族、城市建筑的起源、扩散分布及生态等方面的论述。内容涉及地方阶层构建与职能;宗教的产生与传播,还有民族和种族的习俗;尤其是民间文化与流行文化的特点无不彰显出居住环境的产生和布局;人口的理论与动向所以,往往我们居住地的选择,多以堪舆风水在其自身的发展过程中,不仅拥有其完备的理论、技法以及不同时代独特的风格,也涌现出一批优秀的风水家及堪舆作品,传世不朽。

苏九皇研究风水学二十余年,后来走南闯北,对内地风水的真诀有着非常深入独到的了解。众所周知,华夏大地地方特色的风水是中国民间风水的宝贵智库很多都是是由独具特色的地方秘籍流传出来的。甚至唐朝以前这些风水秘籍只有皇家掌握及运用,与其他风水堪舆师不同之处是,完全运用不同的地方风水学来为不同区域的朋友造福,往往不是随随便便看几本相关书籍便妄下定论,而是从实践中真诀。期间考察了祖国不少的名山大川风水文化的确是一种备受压力的传承,肩负着传承堪舆风水并发扬光大的使命与时俱进的互联网网络是最好的传播途径。苏先生利用庞大的互联网资源他自己和有需要的朋友们带来相得益彰网络传播效益同时也在一定程度上受到了海内外各界朋友青睐和关注

苏九皇先生自幼随学习风水堪舆,能够悟透《青囊奥语》《天玉经》古典籍作中的风水精髓,曾拜过不少的良师益友玄空飞星,河洛阴阳,八宅明镜都有所涉猎,贯通各派精华,峦头与理气互通有,对寻龙点穴与去伪存真有不少的独到见解。

大凡研究地理的人都知道,第二次世界大战以后,文化地理的研究除了对文化景观、区域文化的历史探讨之外国内很多专家将空间扩散分析法应用到文化传播的研究中,形成了文化地理的堪舆学派。中国文化地理的思想起源很早,历代各类著作、方志中有大量文化地理资料记载,但很少有人专门从事这方面的研究。当代的中国历史学家、民族学家、人类学家等只从本学科研究的需要出发考虑文化的地区差异和文化起源,但文化地理学尚未成为独立研究的学科所以苏先生觉得在这方面的研究还是任重而道远。

在现在的社会发展中,文化景观是某一政治群体利用自然景观的产物包括不同区域的文化景观差异、形成过程以及形成因素的研究。聚落是组成文化景观的一个主要部分,文化地理学对房屋的形式、布局以及它们同交通、建筑材料、田地类型、自然障碍和自然资源的关系等作了很多研究。在这方面,我们都知道传统文化是驱动力,自然区是媒介,而文化景观则是结果。在某一特定文化的作用影响下,由于文化本身是随着时间的变化而变化,因而文化景观所经历的发展变化则经过不同的发展阶段,或许最终将达到其发展循环的终点但随着某不同外来文化的介入,便开始某一文化景观的更新,或进行某一新的文化附加在原有景观残余之上的演化过程。

苏九皇特别多次在我们的互联网传统文化板块专栏撰稿指出,文化扩散是指用历史发展的观点研究文化现象在空间上的发展过程。研究文化源地的地理背景并不等于说为文化源地的产生找寻地理的答案,因为地理条件仅仅提供某种产生文化的可能性。文化源地与定居的本体不无关系,所以他主张堪舆文化首先我们人文聚集最早取得成就的地方发展。因为事实上每个文化源地发展的结果又有很大区别由于移民、领土扩张和商业往来,不同文化常发生混合或替代,文化地理学研究它们之间传播交流的路线和过程、文化中心的变迁、传播的方式、文化区的扩大和进退等有都各不相同因此,我们要致力于将研究范围扩大到包括生产工具的形式和应用、植物和动物的驯化、农业体系、民族的分布、语言文字的传播以及宗教的价值和信念等等。

既然文化与地理学有着天然的联系那么每个文化都有它最早出现的地方,这个地方被称为"文化源地"。文化从这个源地向外传播、扩散后形成的分布范围是各具特色的文化区域。风水对生生息息的气场的影响力是巨大的,苏先生一再强调,传承文化的方式不是向我们的受众鼓吹风水能够包罗万象,而是告诉我们风水的科学辩证之处,但同时建议大家并不要太迷信风水,好的风水能改变我们的气运,增强我们的力量,但一切都还要必须靠我们自身的努力拼搏与信念坚持

经过多年的苦心钻研,对易学终于有了新的突破和总结,采百家之长为我用,不管用易学进行什么方面的人生预测和调理,我们都必须遵循天道、地道、人道的原则和原理!

 

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