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东坡居士谈地理文化的共识 发表时间:2020-09-04 14:09:54 浏览次数:80

东坡居士谈地理文化的共识

杨少凯

基于中国传统文化的深层生态学,即人与自然进行的全息同构,组合成密不可分的一个有机整体,正如老子所说:“天下有始,可以为天下母。既得其母,已知其子;既知其子,复守其母,没身不殆”。

这种人与自然之间比喻成一种实存关系、以及类似母子的亲情关系的理念,位于传统文化中易理堪舆谱系的顶端。正是如此的自然观、生命观的角度出发,堪舆的理论与实践因而具有了浓厚的深层生态学意蕴。这种深层生态学所提出,是现代环境哲学的重要理念形式之一,同时也是当代各种环境主义思潮中,最具革命性和挑战性的地理文化生态哲学。

关于这种深层生态学思想批判,把人类视为自然界主宰者的世界观和价值观,强调我们人与自然的和谐相处,认为人类自我意识的觉醒,经历了从我们人本能的自我、到社会的自我,再从社会的自我、到生态的自我。而人类真正的自我,即是在我们人与生态环境的交互关系中实现的生态的自我。因此我们的自我个体,与整个宇宙大自然是密不可分于是,就形成了一个与我们的自我利益、以及与自然生态系统相辅相成、缺一不可地理文化

实际上,这种深层生态学理论的地理文化在我国传统的堪舆文化中,早有周文王和孔夫子的充分述。因此,近代的一些环境地理学家,把堪舆文化的天人合一的自然观,称为传统的东方深层生态学的地理文化体系。

——地理文化堪舆定位预测理论提倡者,少年在家学的熏陶下已积累了一定易学的基础,后来因特殊机缘,深入接触周易与地理文化的东坡居士苏九皇先生近年来深入研习玄学风水堪舆,潜心研究儒、道、释精髓理论,弘扬中国传统文化。在奇⻔遁甲、风⽔堪舆、梅花易数、理学等多个领域形成了自己独特的见解和专长,并在不同的互联网网络板块,发表过不少的风水学术研讨文章

苏九皇先生依据地理文化的具体理论,注重对自然环境要素进行综合生态分析,更着意于从地理文化与心理状态的角度,对我们身边的微观居住环境进行合理的布局与调整,其根本原则皆为追求人与自然有机的共生统一。根据相关文献,东坡居士也深刻认同易理堪舆对人居环境的生态分析,我们可以从前人关于风水概念之解析中窥见一斑。古人云,气之来,有水以导之;气之止,有水以界之;气之聚,无风以散之。故曰要得水,要藏风。……由此可见,风与水察生气来与止所表现的也就是说,无风则气聚,得水则气融,此所以有风水之名。顾名思义,风水之法之所以有诸多龙砂穴水向的论述,实则是关于我们人类居住环境的深层解释包括我们周边环境起伏变化的状况。如此等等,皆是对我们人居特定的各种环境中,生态要素的质量及彼此间关系作系统的、深层生态地理文化学意义上的考察。

在此基础上,苏九皇认为,地理文化的内容十分丰富和复杂,应该在环境科学中占有特殊的地位,它能够促进环境科学各个分支学科的协同和融合,其研究成果更加具有前瞻性和指导意义。毕竟,我们如果站在地理文化与环境文化母子关系的角度,通过对地理文化概念的溯源和分析,我们可以从中推衍出环境文化的内涵和外延的真正含义

地理文化的立场可以看出,我们特定的人类命运共同体,在不断的社会实践行为的过程中,都是基于对自然的认识、对人与自然环境关系的共处状况。在此基础上,东坡居士一再强调我们必须从环境的立场去认知地理文化。以及我们要结合华夏民间地域民俗环境之间的交融互摄、循环扩展,形成一个新的动态的复合体。

苏先生阐述,广义的地理文化,是指我们人类创造的、一切在地球上立足的、物质产品和精神产品的总和。狭义的地理文化,专指我们区域范围内的语言、文学、艺术及一切意识形态在内的精神产品,最早也包含指农耕及对植物的培育。当然,后来经过我们人文的根植,我们把对人的品德和能力的培养也称之为民族文化。与孔夫子时代的堪舆文化视觉不一样的是,我们今人文化的概念都用来指称人类社会的精神现象,抑或泛指人类所创造的一切物质产品和非物质产品的总和。其中也概括了历史学、人类学和社会学通常在广义上使用的文化概念。苏九皇还引据人种志学的观点来看,文化或文明是一个复杂的传统整体,它包括知识体系、信仰范畴、艺术经略、伦理道德、风俗习惯等等。

东坡居士认为地理文化是指社会组织的一部分,他还进一步把地理文化分为物质的和精神的,即所谓已改造的环境和已变更的人类有机体。他强调,地理文化只有在社会结构发挥功能的时候才能完整显现出来,如果离开特殊的社会结构体系就观察不到具体的文化体现。而且,地理文化是一组民间传承行为模式,在一定时期流行于一群阶级组织的人之中,且显示出清楚的不连续性。

在很多方面,我们如果认为社会是由一群具有特定生活方式的人组成的,那么我们身边的文化就是这些生活方式的载体。苏九皇在对于地理文化概念定义的考评中,对地理文化下了一个综合的定义,这些文化是存在于各种内隐的和外显的模式之中,最早是借助符号的运用得以学习与传播,并构成我们人类群体的特殊成就。一直到现在,地理堪舆文化的基本要素是,代表了大部分传统的历史衍生、和由选择得到的思想观念和价值,其中尤以环境价值观最为重要。

精神文化是所有文化要素中最有活力的部分,是人类创造活动的动力。在最根本的原则上来讲,没有精神文化,人类便无法与动物相区别。

是的,由此可见地理文化价值观念的存在,是由社会的成员评价行为、和事物以及从各种可能的目标中选择合意目标的标准。这个标准存在于我们的内心世,并通过态度和行为人为的出来,它同时可以决定我们要追求什么,选择什么样的生活目标和生活方式。地理文化的价值观念,还体现在我们人类创造的,一切物质和非物质产品之中,包含了地理文化的种类、用途和式样,无不反映着创造者的价值观念。

    语言和符号,历来两者具有相同的性质即表意性,在人类的交往活动中,二者都起着相互沟通的作用。这些语言和符号更是地理文化积淀和贮存的手段。因为我们人类只有借助语言和符号才能沟通,只有沟通和互动才能创造文化。而地理文化的各个方面表述形式,也只有通过语言和符号才能反映和传授。能够使用语言和符号从事传播和社会活动,创造出丰富多彩的堪舆文化,是地理文化特有的属性。

规范归纳起来,地理文化体系,我们必须遵循华夏文明行为的准则,有约定俗成的如风俗等,也有明文规定的民俗乡约条文、群体组织的规章制度等。各种地理文化规范之间互相联系,互相渗透,互为补充,共同调整着们的各种社会关系。同样,地理文化也规范规定了们活动的方向、方法和式样。因为所有的文化规范是人类为了满足需要而设立或自然形成的,这些无非也是价值观念的具体化、规范体系具有外显性。所以苏九皇非常肯定根据地理文化的出发点,揭示了我们要了解一个社会或群体的现象,往往我们必须要先从社会关系和社会组织入手因为社会关系是上述各文化要素真正意义上产生的基础。

同所有传统文化一样,地理文化也是一个连续不断的动态过程。不同历史时期的文化既是一定时代的产物,是一份社会遗产,是一个连续不断的积累过程。苏先生明确指出,我们每一代人都出生在一个特定地理文化环境之中,并且自然而然地从上一代人那里,继承了古为今用的传统文化。同时,每一代人都根据自己的经验和需要,对传统文化加以与时俱进的改造,在传统文化中注入新的内容,抛弃那些过时的不合需要的分。

 文化具有独特的民族性和特定的阶级性。一般文化是从抽象意义上讲的,现实社会只有具体的人文文化。所以地理文化的一般特征体现,还是由于文化是由人类进化过程中衍生出来或创造出来的。所以,苏先生也承认,自然存在物不是真正的文化,只有经过我们人类有意无意加工制作出来的东西才是文化。

    从事堪舆工作多年的苏九皇先生,用自己的亲身体验,说明了地理文化是靠我们后天不断努力去习得的。地理文化和其他传统文化一样,不管是从哪个角度、哪个方面,语言、习惯、风俗、道德一直到科学认知度是共有的。毕竟所有的传统文化是我们人类共同创造的社会性产物,必须为我们这个社会或群体的全体成员共同接受和遵循,才能成为我们传承和认可的文化。纯属个人私有的东西,如个人的论述等,不为广大社会成员所理解和接受,则不是传统文化真正意义上的同知和共识

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