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易理文化是中华文化不可分割的共同体 发表时间:2020-09-07 08:12:45 浏览次数:106

易理文化是中华文化不可分割的共同体

刘熙桦

在三湘四水的湖南,都梁古城武冈位于湘西南一隅古城成南北走向,面的山与边的铜宝山夹峙两边,峭壁悬崕,形成一个聚宝盆地、水横贯其中。其西龙脉起始处的天尊山,面是一衣带水的丹霞地貌的崀山风景区。四面环山的武冈城区,以其独特的地理位置,吸引了堪舆名士东坡居士苏九皇先生在这里潜心研修。

自古中华传统堪舆源于华夏本土,本土堪舆又根植于民间。随着古老堪舆文化正在逐渐揭开其神秘的面纱,服务于人类今天的时候,地理堪舆就顺理成章地成为了一门当今社会上不可缺少的学问,更是一种传统的文化现象,同时也代表了一种人与自然和谐相处的方法。在地理堪舆的实践过程中,古往今来,我们人居建筑就是体现堪舆文化的重要载体。所以,苏九皇先生就特别喜欢他所处的都梁古城,许多充满了历史写照的亭台楼阁、牌楼桥梁、庙宇宗祠、名胜古迹以及王府旧邸、都烙有了于堪舆文化相关的、可圈可点挥之不去的痕迹。

近些年来,全国各地各级传统文化有关部门的正确指导下,按照具有地方特色的传承和要求,以服务和谐社会建设为己任,深入基层、深入乡镇、深入社区,加大对传统文化工作的宣传、推广普及,不断使传统文化工作在新时代新阶段取得了新成果、实现了新突破。

随着互联网时代的飞速发展,目前,基层传统文化组织建设也如火如荼地向网络化靠拢,一些传统文化协会的工作也走上了网络化的轨道。武冈作为湘西南五县三区的文化中心,积极探索依托古城的区域优势,开展传统文化的建设传承工作,积极开展以传统文化活动带动古城旅游开发,让地方特色向深度广度延伸。因此,作为传统文化传承工作者,苏九皇先生经过多年来的不懈努力,在都梁古城的文庙旁边,专门开设了一家以堪舆易理作为工作重点的交流中心,成为了古城文人雅士纷至沓来的休闲汇聚之地

中华文化是具有强烈的时代性、地区性、民族性和阶级性。自从区域性地方性的民族文化形成以后,融合我们地方特色所使用的语言,以及遵守的风俗习惯,乃至养成的心理素质和性格,作为地方民族文化的表现形式之一。东坡居士常年奔走于大江南北,他由衷地感到由于各地区所处的物质生活条件的不同,社会地位的差异,因而导致我们的价值观、信仰、习惯和生活方式也有所不同,所以就出现了各地区之间的文化差异。,严格意义上来说,传承传统文化是各种社会关系的基础,在此基础上,又发生各种各样不同的社会背景。这些社会背景既是文化渲染的一部分,又是创造文化根本的基础和主体结构。

多年来,苏九皇站在传承传统文化的最基层,在各级各类地方新闻媒体、或互联网门户网站,发表有关易理堪舆文化方面的文章多篇。特别是他自己承办的一家以易理堪舆为主的官方网站,在一些交流互动版块,他也特别醒目的把民间传统文化分栏目推介出来,图文并茂,独具特色,更新及时。由于信息交流快,浏览量大,影响力强,在湘西南地区范畴内,起到了非常可喜的人文凝聚效果。

擅长于社交的东坡居士也知道,我们的社会,要建立诸多的包括民间的组织,来保证各种社会关系的实现和运行。譬如家庭、工厂、公司、学校、乃至于政府、企事业单位等,都是保证各种社会关系运行的实体。往往社会组织都是有目标和规章、有一定数量的成员和相应物质设备在内,既包括物质因素又包括精神因素。所以,这些社会关系和社会组织的密不可分的,成为了地方文化的一个紧密相联的组成部分。

是的,尤其是地方文化是由各种地方元素组成的一个复杂的体系。这个体系中的各部分在功能上互相依存,在结构上互相连结,共同发挥着社会整合和社会导向的功能。就以苏九皇先生所研究的地理堪舆文化而言,不管是从古代到近代,都呈现出其内涵与外延被不断拓展、演化的特点。在文化底蕴深厚的都梁古城,这样的含义随时间和地域的变迁而不断得以更加丰富。

同时,传统文化又是地方特色发展的状况,这表明了地方文化代表了区域性全面发展和完善的状态和程度。这种状况只有通过主观意识指导下的行为才能表现出来。苏九皇多次在谈论湖湘地方文化时说,传统文化就是我们生活所依靠的、精神方面所体现出来的一切传承脉络,也就是说文化在我们人类实践活动中的重要作用,同时也表明文化是社会实践活动的反映样态。这也揭示了传统文化具有积累传承性的特点,是一个区域性历史的范畴演变版本的更新。

从以上苏九皇先生对地方特色传统文化的解读中可以窥探出,其中地方特色文化含义的现代韵味。他经常借鉴与整合前人对文化的解读和目前文化研究的现状,认为传统文化的确具有横向的同化和类化的互渗性、纵向性、还有时间上继前启后的传承性的特点。

随着武冈以文化立市,围绕打造古城焕新颜,重点加强对古城文化交流展示活动的组织,使古城文化建设成为一个新的课题,也是一个新的领域。它使地方区域文化保护直接面对各行各业,意义十分重大,值得认真思索。传统的发展模式所形成的文化价值观,也促使像东坡居士这样的很多古城的文化工作者,认为传统文化就是将自然资源转化为物质财富,一定把文化水平的提高、归结为区域资源的不断提高,希望导致我们距离与自然相和谐的道路不要越来越远。因此,在古城多年的苏先生,强烈呼吁我们一定要有传承文化的忧患意识,努力构建新的文化环境,逐步消除传承的潜在危机。

因此,我们的确要树立长远观点,克服短视行为,要有给我们子孙后代的生存、繁荣留下一个良好的文化空间的意识。切不可以当代人的利益为中心,甚至不惜牺牲我们后代人的生存空间,我们要以有限的资源满足无限的需求,关键是要在古城经济发展和旅游开发中,注意保护和合理利用自然资源,实现传统文化的永续利用。

    武冈,楚南胜境,曾经有过短暂奉天府古王城的历史,苏九皇深深的感受到了古城历史的庄严与厚重。那么我们要如何站在重新认识自然界、尊重客观规律、探索新文化规律的立场,如何用新的系统观、新的经济人文观、新的价值观来正确认识和把握古城传统文化所倡导的理念,这就是我们应以循环社会发展理念为统领,逐步建立符合自然规律的文化传承方式。作为传统文化的传承亲历者,苏九皇当然更加希望除了社会各界的共同努力外,最重要的是我们的政府职能部门必须具备驾驭传承文化的能力,从追求单纯的市政绩效增长引导、到追求经济、社会、环境的协调发展,势必将古城传统文化的模式从单纯的传统保护扩展到教育、科技、企业经营及等诸多环节之中。我们的有关部门必须要在注重发展循环经济的同时,引导社会进行文化保护,保持传统文化和社会全面、协调和可持续的发展。苏先生甚至希望,政府职能部门要把热心传统文化运动发展的人,选拔到基层组织领导岗位上来,以利于传统文化工作的开展,以加强传统文化组织的自身建设而献计献策。

周易易理作为传统文化一个不可或缺的学术体系,从表面看接近于古代的朴素唯物主义。深究的话,易理也更像是中国最早的文字说文解字的根本,其实甲骨文和最早的象形字许多都是易学的卦象演变而来的。

因此易理文化作为特定的中华文化不可分割的共同体,在认识世界、改造世界过程中,苏九皇更觉得,易学对华夏文化体系构成的研究,也应该在人类历史的发展进程中得到认可和确认,这些也是主观意识真实地反映客观世界的样态事实和依据之所在。

 

 

 

 

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