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风水易学是中国历史上源远流长、影响极大的一种学术 发表时间:2020-09-23 16:25:01 浏览次数:66

风水易学是中国历史上源远流长、影响极大的一种

毛毛细雨

风水学是研究天地磁场交互作用、以及对我们人体气场进行不断影响效果的,一门人与环境协调合一的学问。

在传统的家居风水文化中,只要我们结合贴身的日常生活,合理地安置好日出而作日入而息的相应位置,使我们的吃住行都处在一个互为生扶、互为补充的良性循环之中,则我们人生的一切,包括工作、生活、职业都将变得按部就班、变得顺其自然。

在本期的家居格局论坛栏目中,受深圳地产开发商及腾讯易理联盟邀请,近期请到了东坡居士苏九皇先生做客我们的栏目,做关于现代家居堪舆的专题讨论。苏先生是享誉互联网易坛的一位资深的自由撰稿人,也是爱好易学文化的编者多年来的至交,我们经常在一起,就传统易学如何运用到当下的现实生活中去,进行了一系列的探讨和辩论。

苏先生习惯于从风水磁场的角度,进行对我们现代家居的堪舆和分析。他说其实风指的是宇宙间动变的气场、而水则指静定的气场。古书所谓的遇水则止、遇风则散,其真正的内涵则是指遇上一定的环境格局,形成相对稳定不变的气场。由于大环境受宇宙气场的旋转,就会影响地面气场的变化。从某种意义上来讲,动变的气场是宇宙强行加持于地面格局的影响力,是有规律地在自然状态中旋转变换的,即相当于是大宇宙能量的缩影。

是的,依苏先生上面所说,换个角度来看,风,是大自然动变宇宙气场能量向地面的辐射。如果依时间变化,对地面格局的接收场来说,是自然境界的承受和表现。而水,作为静定的气场,表面上是一定的地面格局,对宇宙能量的承纳与分配,实质上则是宇宙之间感应形成的气场。它主要依据我们人类下意识感悟到的进气口、与各方位的地理磁场而确立其气场的承纳性质,也象征性地脱离了宇宙气场而独立存在。

从以上的文字论点看起来有点深奥或玄乎,东坡居士又进一步做了阐述。他指出,在静定之中关于宇宙的气场能量的感应,依空间变化,参以阴阳,辅以宇宙自然规律、相互之间的利害关系,并依金木水火土五行的定性,这样,对地理磁场的描述就基本完成了。那么,我们人类意识在接纳宇宙之气时,是将地理位置的能量依其五行属性,对号人座,并逐一分配到与其有关联相相应的方位,这样就完成了对宇宙磁场能量的描述。

综合以上的观点,编者和读者朋友们也逐渐明白了易学的一些定义和性质。但风水学最基本的理论,其真正的内涵究竟是啥,我们还是不得要领。苏九皇在专栏中也多次的强调和肯定,风水通过我们现代的语音表述,就是利用宇宙存在的各种能量之意,反映了我们家居建筑格局自身的气场分布规律、及其对宇宙能量的承纳与分配状况。苏先生也站在传统文化的立场说,这是具有典型的东方神秘文化特色,其实风水的主体,是我们人体与空间方位之间的感应气场,即人与地、人与人之间两种不同的气场相互交错在一起,可以合理地为家居规划提供一些具体的方案,为风水学在人际交往、公共关系方面之应用,开拓了灿烂的前景和坚实的铺垫。

在中国民间,堪舆多称为风水,而习惯于把像东坡居士这样的操此职业者称为风水先生。由于风水先生是要利用阴阳学说来做学术上的解释,并且大多数的人们认为风水先生是与阴阳打交道的人,所以又称他们为阴阳先生。传说在上古时代,九天玄女为帮助黄帝制作了罗盘战胜了蚩尤,解救百姓于苦难之中,而传授于他玄学术数,其中就包括风水术,所以有些传承的风水派系就尊九天玄女为风水的宗师。

古人云:地理不精,倾家灭族。可见风水易学在人们心中所占的地位是何等的重要。苏九皇在这里持非常严谨的态度,他也不止一次撰文表述,风水其实是一种广义的传统文化观,一种在大江南北被广泛流传的民俗,一种在民间被老百姓乐于接受的趋吉避凶的术数。我们远古时代的祖先,他们的思想观念,沉浸在万物有灵的图腾崇拜中,对地理也感到非常的敬畏,认为地理是某种神灵的化身、或具有一定神秘的灵性。而在古时候,当时人类已选择某些山崖洞穴居住,并还陆陆续续懂得为死去的逝者选择葬地,这种选择,让我们人类生前身后的圈地活动就称为相地。苏先生还引经据典的和编者加以印证,从古人的席地而坐,可以说是风水之始做。随着社会的不断进步和农业的发展,我们的老百姓逐步定居下来。再后来,人们为已掌握了非常娴熟的建房造屋的技术,便离开洞穴,架屋而住,且房屋大多坐北朝南、背坡临水、后来这些也就构成了风水术的最基本的理论。

随着历史的变迁,人们的地理学知识日见丰富,地理学文献续有增加,也为后世的风水学提供了详细的依据和素材。精通历史的苏九皇先生,他把我们研讨的话题,从最早的象形文字甲骨文、和后来的先秦典籍进行对照由于时间的推移,人们对地形和水文有了明确的划分,如陆地分山阜丘陵,水域分为江河湖海等。我国古代文献中也的确有许多具有系统性的地理观念的作品,皆以大多数山川河海为界限,把华夏大地的疆域分为九州,即九个大的自然区。后来又逐渐把黄河、淮河、长江三大流域间的群山峻岭,依西北或东南的走向,这就成为了我们后世风水世家,包括苏先生在内民间代表人士据理力争的龙脉的依据之一。

是的,就像《山海经》这部鸿篇巨著,作为先秦的一部著名的地理文献,华夏大地的疆域区分为东、西、南、北、中五个部分,分别叙述了各部分中的山脉河流。很显然,这些地理文献,其与风水关系最密者,一是对草木茂盛的山川较为重视,有些观念被后世风水术发展成为五音五行的理论。此外,先秦古籍还有土宜之说,与天时相对应。土宜天时,百物行治。

是的,我们的古人在相地的时候,也非常重视注意观天,以求得地利合一的对应。再者,古人营建城池宫室除一般要先行相地外,还要占卜,而且还要经过反复的占卜才最终得以确定下基址。东坡居士对于占卜一词,往往是避而不谈,因为这个词语在现代社会的确又会被大众所误解。可见,家居及墓址的需由占卜决定,挖掘基地也都要占卜得吉才能开始进行,这些也都有历史不可或缺的见证而存在至今

另一个角度来讲,苏先生还是喜欢用现代的网络语言和编者一起吐露心声。我们的现如今的家居文化,不但我们的家居基地,要根据风水理论来选定位置,就是连小区楼盘的选址,也往往需要有风水师们参与其间最好。事实上也是如此,对我们家居环境的规划选址,不管是时代进入到哪个境界,原则上还是要归纳为背山面水、或山水环抱。根据这些原则,我们的基地选址多选择枕山环水、明堂面屏的环境为最佳的选择

在历代的风水布局中,堪舆布局是一个重要的课题,多数风水的理论对此都有专述。苏九皇通过专业的视角透过这些含义,将风水布局的实质区域指定为某个地方的收纳处,或者一些城乡道路的只要出入口,多设在此处。而往往一个地方的宗祠家庙、亭台楼阁、桥梁路标等也集中于此,因而形成为城乡内最重要的关键地段,也是各地老百姓和居民的公共活动中心,这种现象在江南地带地区最为典型。在长城内外的一些千年古城,我们甚至不难发现,类似的用文峰塔、文昌阁等建筑来改变地域风水的做法几乎到处都可看到。

最后,苏九皇先生还是极力向我们推崇,风水易学是中国历史上源远流长、影响极大的一种术。尽管因为历史的原因而带有强烈的神秘主义色彩、并包含有大量的巫术玄学内容,但其中却并非毫无可取之处。正如我们华夏祖先的巫医术孕育了医药学、炼丹术孕育了化学并发明了炸药一样,风水易学对于中国家居建筑的发展,对于地理环境学和区域水文学知识的积累,以及对于闻名于世界、四大发明之一的指南针的诞生和传播,同样具有相当重要的积极意义。

 

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