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易理风水学是一种时间空间的统筹组合 发表时间:2020-10-06 13:30:59 浏览次数:58

易理风水学是一种时间空间的统筹组合

徐小平

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风水可以改命运而定乾坤,这是我们华夏祖先对风水学的高度肯定。易学的原理也告诉我们人类要能顺应宇宙间的自然规律,努力去做到天人合一的境界。那么,我们人类积极向上地不断去优化自然,这样就有了我们今天设身处地的家居环境。

在这个地球上,人类和其他动物不一样,我们有了好的建筑家居环境的吉气感应与荫庇,所以才得以安居乐业、国泰民安。诚然,在这个日新月异繁荣昌盛的国度里,我们如果每个人家家户户都能获得居者有其屋,那么我们的社会就会因老百姓平安幸福而和谐。我们的民族和国家,也就会因人人有为家家平安而达之整个社会和谐安康。这也是中华传统文化,包括风水堪舆理论对人类所作出最大的贡献之所在。

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综上所述,中国风水堪舆学其实就是是宇宙星体学、天体运行方位学、物理地磁方位学,水文地质地貌学、环境自然生态建筑学、民俗学、乃至于哲学、玄学、阴阳学、五行学、形气学等集之大成的一门庞大的综合类学科。

中国的传统文化历经数千年而形成,在它长期的生产,形成与发展的过程中,受历史条件、经济形态、人民群众生活方式及思想观念的影响,必然都会在某一历史时期,打上某一时代的烙印,自然,这其中既有金科玉律,亦有残花败絮;既具有人文的象征,亦难免有迂腐的谬论。

当然,我们在这些传统文化进行研讨和传承的同时,的确是要一分为二的透过事物的现象看本质。对其闪闪发光的精华部分,要使之发扬光大,给予继承并创新;对其残枝败叶及迂腐不堪的那一部分,必须弃之而不惜,坚决清除出去。对中华传统文化的研究,我们务必要采取多学科交叉综合性的研究方法。比如在被黄帝打败的蚩尤部落,散落在湘西南的十万大山,现在依然还保持对原始图腾顶礼膜拜的自然法相的梅山文化,与仍在黄河流域的汉文化习俗相比较,具有惊人的相似之处,这证明了我们人类在文明时期所创造传统文化艺术,历经几千年到当代仍有着强大的生命力,并给予现代的社会生活产生极其深远的影响。

如湖南的民间堪舆研究者苏九皇先生所言,他非常崇尚梅山文化流传的那些古老的文化形态,尤其是梅山文化中似巫似道,尚武崇文,杂猱着人类渔猎、农耕并原始手工业发展的文化和概念,极大的吸引了他的关注和认定。据古籍记载,蚩尤居前,风伯进扫,雨师洒道、虎狼在前、鬼神在后、腾蛇伏地,凤凰覆上……,所以蚩尤在南方成为了进一步分化后的各部落共同的祖先。如今的梅山文化研究已成为了湖南地方传统文化的热门课题,由此苏九皇先生也称此举,是打开湘楚文化宝库的一把钥匙。其地方特色特殊的梅山文化底蕴,构成了有别于其它地区的不同的文明与风格。

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近年来,伴随着政府有关部门大力提倡我们人类口头和非物质遗产的传承,和跨区域性的保护,社会各界对珍视口头和非物质遗产方面又逐渐掀起了热潮,包括周易风水这些凝聚中华文化特质的古老文化在内。然而,重视不等于保护,仅仅是重视,远远不够,重要的是有效的发扬和传承。传统文化是不能像文物一样被保护起来的,传统文化不是死的,我们必须要在继承的基础上,去灵活发展传统文化的再生框架

出生于民间堪舆风水世家的苏九皇先生,高度赞赏这种以振兴中华传统文化的传承和认可。自古至今,我们中华传统文化,是各族人民世代相承、与我们人民群众生活密切相关的、各种文化所几天表现形式和体现文化空间。传统文化既是历史发展的见证,又是珍贵的、具有重要价值的文化资源。我国是一个历史悠久的文明古国,不仅有大量的物质和非物质的文化遗产,而且有丰富的传统基因。苏先生多年来,通过在三湘四水对周易易理传统文化的整理,掌握了湖湘地方区域文化的蕴藏状况,也了解了普通老百姓民情民心的习俗乡约。尤其是苏先生常年在基层走村串寨,对民间风水禁忌和对一些濒危的堪舆文化进行实地的对比,他发现,我们如果站在利国利民的基础上,对我们国家最基层地区的传统文化所进行系统的普查,无论对传统文化的继承和发展,还是对中华民族信仰和习俗的调查,都具有十分重要的意义

特别是随着互联网的发展,网络世界的日新月异。这个世界在我们的眼里发生了天翻地覆的改变,随之而来的是我们受众,在彻底的改变我们对传统文化的认同感。苏九皇先生也非常迫切的呼吁,我们要与时俱进的将传统文化进行良性的宣导。我们要充分尊重古人集体创造的智慧,以全面性、代表性、真实性为传承的指导原则。另外我们还要以历史唯物观为指导,任何人都不可能一切民间文化为糟粕论,要善于发现一个地区的范围内,哪些形式和民俗现象是具有代表性的,抓住了这些,即按照民间文化作品和民俗表现形态,真实地、不加修饰地将其记录和描述下来。关于这些,我们切不可以我们现代人自己的想象或凭自己的知识和爱好,去篡改古先贤的论述。只有这样,才能够经得起时间和历史的考验。

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凡是具有历史、科学和艺术价值的传统文化,包括民间文学艺术、音乐美术、曲艺手工技艺、生产商贸习俗、消费习俗、岁时节令、民间信仰、和传统医药等类别,我们都要去伪存真地去把握好尺度,择其善者而从之。

就拿我们中国人表面上看起来都比较熟悉、但实际上又很陌生的风水来说,苏先生同样持中立的态度,我们中国的古信仰风水,最初的原因有两个方面:其一是有利于我们的农业生产,其二就是有利于我们的生息居住。只是在人类丰衣足食以后,我们的先民择优而居的堪舆理论就出现了。由日出而作日入而息的社会规律愈来愈完善,因此说风水的科学性,就更好地体现在好风水有利于我们的农业生产,和有利于人类居住环境,不得不迫使我们要远离天灾人祸的漩涡,因此,就有了传承至今的风水堪舆一说。

说到风水的要点,苏九皇概括性地归纳了几点,也就是说,我们对风水的标准要求要注意以下几项:即要有山环水抱、朝案有情、水质甘甜、细腻光泽、得地利还应宜时得向。

接下来,苏先生对以上几点详细的诠释就是,山环指是我们的家居环境要有山环抱,另一方面,环抱的山如同一个容器,使风化的土石聚集而不是向外扩散。水抱,就是我们居住的地方要有河流环抱。我们的地壳其实就是经过河水冲刷四周、经过环抱山上的风化土而来。因此,环抱的山为冲积地壳提供的是土质来源,冲积地壳形成的动力来源就是河流。

是的,在这方面苏先生建议我们,也不妨从中国的地图上去看或者从我们的移动手机端下载的卫星地图都可以看到,代表大地的绿色地区,基本上都在大江大河的中末端,说明这些适宜我们人类居住的地方,都是大江大河冲刷上游山上的风化土形成的。所以,这样子去理解风水的真正含义,就明白大江大河是冲积地壳运动形成的动力来源。

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由此,根据上面分析,易理风水学说既包含天、地、风、水等物质,还把时间和空间都纳入其中,是一种时间空间的统筹组合,是一种最为全面最为系统的宏观分析与优化。

那么,我们依循古人的基本理论,整个宇宙,天地人是一体的,我们人的心灵与天地的灵气当然也是相通的。

福由心生,地由心造。最后,苏九皇借用一句千古名言,地灵人杰,福地福人居。往往通达的心灵才能和美好的风水地理同气感应,有美好心灵的人才能得到美好的居家环境,才能获得风水地的吉气善待。所以,风水学也十分重视居住者和堪舆师的心灵的塑造与净化,十分重视道德的修养与积累。

当然,我们也知道,只要是经过我们人为改造过的地方,很多方面都不可能是十全十美的。的确,我们身边是有些不好的环境,但也可以通过愚公移山一样可以人工改变的。所谓目力之巧,工力之具,我们历朝历代通过重视生态环境建设是有目共睹的

中国人慎终追远,经过大量的改河、建桥、筑路、建塔等很多方法来改变原有的地理地貌,以获得我们人类更好的人居环境。苏九皇先生也做了一个这样形象的归纳,无疑也与传统意义上的风水堪舆学术,息息相关

 

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