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物竞天择同样适用于传统文化的繁衍流失 发表时间:2021-02-14 10:17:54 浏览次数:30

物竞天择同样适用于传统文化的繁衍流失

——谈传统文化自觉意识的觉醒

周柏豪

现代的家居风水,对居住环境的影响,主要表现在,一方面是对家居环境的选择,即追求一种在生理和心理上都能满足的地形条件。二是对居住形态的处理,包括自然环境的利用与改造,房屋的朝向、位置、高低大小、出入口选择,道路、供水、排水等因素的安排。三是我们如何在上述的基础上,添加某种吉祥的理气,以满足我们趋吉避凶的心理需求。

我们中国人对地理风水的意识,产生很早。早在上古之时,我们的祖先都是以树木为巢舍,后来在了解自然和改造自然的实践中,首先对居住环境进行了改造。由此可知,那时的人居部落对居住环境已有所选择,并且这种选择是建立在对地理环境和风水知识有所认识的基础之上的。自从我们人类懂得居住方位与日照和风寒的关系之后,人类居住时对于房子的选择喜多朝南,即表现出“喜东南,厌西北”的特点。

时代在飞速进步,人类进化到几千年以后的今天,建筑风水的主要内涵,就是选择合适的自然环境和地点,采用与周围环境相和谐的建筑方案,合理地利用自然环境,营造出比较完美的生活、居住和工作的场所。所以,我们现代的人既不能简单地将风水术,去一味的视同为封建迷信,同时也要特别注意应该客观地、科学地宣传借鉴风水堪舆的作用,绝对不可将其神秘化和绝对化。

时下,在深圳,由于经济的辉煌汇聚,也是各种文化大餐的集聚之地。笔者作为中华传统文化的爱好者和追随者,在深圳的凤凰山上,参与了多次深港澳华人传统文化沙龙节目并作为主持人之一,结交了众多的来自于五湖四海各地的朋友。在此期间,笔者就结识了东坡居士苏九皇先生。苏先生是湖广两地推广风水周易文化的先行者,也曾经在不同的网络平台多次讲解风水文化,阐述传统易学文化理论。

苏九皇先生自幼便喜爱中国玄学,精研风水命理,集二十多年之实践,累积及掌握了丰富之堪舆风水经验。同时他也是天涯杂谈风水天地之自由撰稿人,并用其实践经验写有《家居风水六十问》、《现代家居与堪舆》等文章。苏先生还经常将他所做的风水个案,在天涯杂谈等门户网站版块发表,其精湛的风水学说及经验得到了海内外如马来西亚、台湾,国内等广大读者的共识。东坡居士也喜欢广结善缘,希望与风水界的同仁,致力于将我国传统风水文化推广,发扬光大。

苏九皇先生是新生代的风水堪舆代表,带有很强的时尚型和娱乐性,对于风水文化的传播和弘扬,他一贯都是身体力行地推广。通常情况下,我们在现代的知识领域中,要多的要去掌握同时代的地球物理学、水文地质学、环境景观学、还有建筑工程学、气候气象学、宇宙星体学、磁场方位学等等。那么,结合这些人体生命学科等理论,并熟练运用于日常工作中,才可以真正的对中国的易学、玄学、堪舆学和语言学有深入的了解和运用。

当然,最主要的一点,就是,我们应该进一步解放思想,深刻理解我们的社会有关的时事政策,关于对传统文化参与支持与鼓励有益于社会、有益于人民身心健康的各种研究与应用。苏先生非常中肯地表示,这对于提高我们国民对科学的风水观的认识,那么,我们就可以理直气壮地为中国风水术而正名。苏先生一再给予肯定的是,以传统堪舆风水术为主流的中国风水传播,其基本内涵并不违背现代科学,是合理的,我们完全不应该将其视为洪水猛兽,不应该将其列为封建迷信的范畴。今后,我们将风水学应用于城镇总体规划设计中,是有益的而且是必须的,我们必须要持之以恒的去认可。

苏九皇先生因为弘扬密宗佛学,别号东坡居士,他对于密宗和周易的结合推广,在风水堪舆上做出了一定的贡献。由他简化的八字命理中,透过复杂的理论环节,推出了命理改运学,为风水的社会化推广起到了积极的作用。苏先生不但是一位原创力最足的堪舆追随者、也是一位思想深邃的哲学爱好者,同时更是一位作品丰富的建筑鉴赏师。他在很多时候,似乎随时都是强调自己的观点,在接受笔者的采访过程中不止一次提到了这句话: 我惟一喜欢的东西,就是建筑堪舆中的复杂与矛盾,而他的实地堪舆也大多体现了这样的一种观念。

另外,苏先生还一再呼吁,现在的有关建筑与家居专业的大专院校的建筑系,都应该理直气壮地将中国风水学作为一门主修课。将中国风水学与现代建筑学和谐统一,就是中国建筑学,可以重新确立自己在世界建筑领域,进行领先地位的开创先河之日来也不远了。

基于以上的文化自觉的觉醒和民间文化的新生,苏九皇先生又有话要说了。他非常自信地指出,在这方面的文化自觉,指的是我们生活在一定文化环境中的人,对与来之不易的传统文化的“自知之明”。明白这些文化的来历、以及形成的过程,所具有的特色和发展的趋向。自知之明同时也是为了加强现代的文化转型的自主能力,取得决定适应新环境、新时代文化选择的自主地位。

谈到这里,苏先生格外强调的是,我们在自身上的认知、理解和诠释自己的民族文化历史的时候,我们要不适时宜地联系现实,尊重并吸收各种文化的经验和长处,与各种文化共同建构新的文化语境,这就是我们所说的文化自觉。尤其是今天的我们,要在全球化、现代化、城市化进程中保护传承少数民族传统文化,文化自觉是必不可少的。其最主要的一个重要内涵,是指拥有和传承着一种文化的民族、社区或者个人,一定要对我们自己的文化有一种自觉的意识,能冷静地看到我们自己文化的利弊,学习和集成各种文化的长处优点,在正确认识的基础上,我们要懂得自己的文化,热爱自己的文化,这样,才能够更准确地认识到我们自己文化的真正价值。只有这样,我们才会懂得更加珍惜和爱护,采取正确的方式和方法去进行保护和发展。苏先生也很理智的告诫我们,如果没有了这种文化自觉,即使文化已经毁灭在我们自己的手上了,看似我们可能还是没有意识到。

改革开放以来,我们通过对深圳多个地区的民间文化当代生存现状的调查,一方面,我们从总体感到现代化进程、尤其是“西部大开发”以来,我国沿海地区经济建设对文化的影响是巨大的,同时对一些民间艺术的影响甚至是吞并性的。很多的南粤民间艺术,都在一定程度上也被时代现代化和旅游化了。因此,由此可见,物竞天择同样适用于传统文化的繁衍流失。在此基础上,曾经在深圳打拼多年的苏九皇先生,他深深地觉得我们的文化自觉意识的觉醒,就显得尤为重要。

从深圳的区域再广义区别开来,我们全国各地之间的民间文化,能否更长久地流传下去,在一定程度上要看其能否对新的社会环境,做出积极应对;能否在传统民俗和现代市场之间,把握恰当的分寸。但毕竟这种应对是比较被动的、缺少思想和物质准备的,或者说是不够自觉的。因此,如何以高度的文化自觉,适应新的社会环境和文化需求,找到传统文化自身发展的宽广之路,尚需对民间文艺工作者和传统文化传承者,进行一连串的理论思考,和社会实践才能完成。   

最后,苏先生寄语,在为现代的家居堪舆风水术正名的同时,我们要坚决反对借风水之名行走江湖的各种行径,还风水学一个真正的清白。纵观中国近代史,风水术之所以在一个相当长的历史时期内,背着封建迷信的污名,与江湖人士借着风水的名义张冠李戴有着不可忽视的关系。事实上,剔除风水术中夹杂着的各种封建糟粕,谨防江湖人士利用国家有关政策对风水学的认同而招摇过市,骗取有关部门和个人的财产,也是我们今天的仁人志士重振中国风水学的一个重要任务,不可疏忽之。

 

 

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