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东坡居士从易理诠释大自然 发表时间:2019-03-31 10:19:21 浏览次数:69


东坡居士从易理诠释大自然

净坛使者

我们人类人认识世界的目的在于改造世界为自己服务。易经有云:天地革而四时成。论语进一步指出:四时行焉,百物生焉。——这两句话告诉我们,天地有阴阳寒暑的变动,从而形成四季,四季在不停地变化更迭,万物也就生生不息。革就是改造,我们人类只有不断地进行环境改造,才能创造适合于我们更优化的生存条件。

中国的居住建筑很注重堪舆风水,如果我们下功夫,花气力翻捡一遍历史上留下来的亭台楼阁和民居村落,无不一一地叙述了中华各地地方风水的惟妙惟肖。细加归纳,一定会发现许多经过后人进行改造堪舆的记载。就目前来讲,如北上广、港澳台、以及深圳、珠海等许多标志性的城市,都进行了惊天动地的移山填海,建桥铺路的自然改造工程,而且取得了很好的效果。而风水堪舆工作者的任务,就是给有关人士提供一些有益的建议,使我们的城市和乡村的风水格局布置得更合理,更有益于人民的生活起居和经济建设的发展。

易理堪舆在整个传统文化中是其中的重中之重。我们可以利用易理堪舆的概念就能达到改变环境的作用,而且还能美化家居的环境。而所谓的传统风水堪舆简单来说就是将世间万物区分成金、木、水、火、土五大类。依据家居环境与个人的周边状况,我们人人皆在宇宙空间居住,谁也离不开自然环境而生存,因之选择一个比较好的住宅环境非常必要。假如因客观原因的限制难以如愿时,还可以在现有的家居内用风水学的堪舆技巧加以调整配合,都是可以取长补短的。

在三湘四水的湖南湘西南一隅,信风水者尤众。长期以来,一些能够算命运、知未来、变前程的玄学行业备受世人瞩目,并深深影响着这片人才辈出的土地。众所周知,不少湖湘籍的名门望族尤其重视风水,选居所或经商场地时,也非常考究。首先就是要考虑大环境好,山明水秀,讲究龙脉一定要来去分明,然后再选择一个好日子破土动工或吉日入伙。其次,室内的摆设布局,都需遵循一定的堪舆讲究,特别严谨。致使风水玄学在湖湘大地及长江南北都长盛不衰,并涌现出众多的风水明师。而今天笔者向大家推荐的是,千年王朝都梁武冈的东坡居士苏九皇先生,他正是一位地地道道、谦逊低调的探易据理的身体力行者。

在无限的宇宙空间里,科学如此发达的地球人目前所能掌握的各大行星之中,只有地球体带有天地之气。根据卫星探测到的其他星球体表面上目前都没有生物体征的存在,所以我们都知道地球是个以人类为主的运动体。我们所看到的云层是包裹地球表面的一个大气层,这个大气层随着地球的运动每时每刻都在有规律的运动和变化,在地球与大气层中间的所有物质都随着地球与大气层的变化而发生着变化。韵熟物理能量的苏九皇先生居然将看似古朴的易理居然和现在的天文学结合了在一起,他说我们身边一切事物的物质,包括生物和植物都是在阴与阳的变化过程中得以休养生息,发展延续。我们所处的大地表面和大气层中间的一切,都是在大气层所带来的阳气和地球本体所带来的阴气的相互交媾中生成延续。同我们人类源于大自然最终也要回归于大自然一样,其他的一切物质生成和回归都离不开这片土地,故而有人说大地乃是万物之母。

那么到底在定义上什么叫风水堪舆呢?苏九皇先生简单地拿物理现象来给我们做出来一个意外的解答,他说就是冷热空气相对运动所产生的结果就是风水。至于现在很多传统文化的学者和世人间所认识的不同和各种见解有所差异,那也只有智者见智,仁者见仁了。东坡居士也指出,因为有大量的实例证明这样的解释很有道理,当然一些民俗或心理方面的要求或做法,我们没有必要否定。比如在同样信仰风水的日本和韩国,他们的文化传承不是一些以偏概全的风水说。无论是个人经验还是别人实例,如果要从中总结出相关性,那就要符合数理统计的原理,前提必须具有大量的统计样本,再用数据分布方法决定相关系数,而且要有上下限的界定,只有在相关系数较高的情况下,方能得出大概的结论。比如通常人们所说“香港人如何”或“北京人如何”等等,都是以偏概全没有实际统计的世俗的说法,诸如此类的街谈巷议,是不能归入学问里面的。同样,历史上一些传闻没有经过时代验证所举出的例子,也是没有经过数理统计的片面说法,是不能从易经里面找出相应解释的片面之言。

易理堪舆学在建筑的布局上都特别注意道法自然,东坡居士认为现代的家居建筑环境的经营,也要传承历史的根脉,最根本的范畴就是要顺应天道,以自然生态系统为本,来构建建筑的人工生态系统。按苏九皇先生的描述:易理堪舆在建造这些居住建筑时,为使居住的建筑与自然山水相互协调,整体布局和谐自然,以体现易理崇尚自然、顺应自然、返朴归真的思想。在具体的修造时,要基本能做到巧妙地利用自然,或依山就势,或见水筑桥,或因高建亭,或就洞修穴,灵活布局,就地取材,这种顺应自然的建筑思想体系,应该在现代家居建筑中还要有更多的体现和适应。

另外易理堪舆还充分利用整体布局等因素,满足传声,采光的需求。易理堪舆生态学的一个重要内容是对于除人之外的万物生灵的热爱。易理要求人们要爱及昆虫草木鸟兽,不要无辜伤害任何生命。易理经典中多有提及重生恶死的思想,要求对万物的生灵加以极力的保护,易理这种对于万物草木的热爱源于我们人类人之初性本善的同源性思想。在这方面苏九皇特别强调,因为所有的大自然的生命体系以及花草树木都是自然的化身,都是道亦有道,与人同源,所以我们必须爱护它们,不能伤害这些生命体。这种万物同源的生态哲学理念体现在环境建筑中即为对动物神灵的膜拜。我们甚至以动植物为原型来崇拜的神灵,都是易理万物同源,动物草木皆能成神的体现,而建筑体系中将这些神灵塑造出来供信众礼拜,使得信众对于动植物多出了一份敬畏与保护之心。

同理,易理万物同源理念的生态观还体现在家居建筑的装饰上。早些年工于雕塑的苏九皇先生有理有据的侃侃而谈,从古至今全国各地的名胜古迹上的一些亭台楼阁,露台扶栏或庭院天板上,我们不难发现除装饰神灵讲道,度化苍生的图画外,往往还会装饰例如鲤鱼化龙、金猴献桃、鹿衔灵芝、乌鸦反刍等神话故事的情节,这类装饰,既美化了建筑环境,增添了易理氛围,同时也向人们展示了易理的万物都有灵性的概念,既有人类社会所提倡的伦理观念,也能化龙飞升,功成名就,从而告诫人们要爱惜动物,应该以平等之心对待我们身边所有的生灵和动物。

又说到家居居住建筑中,我们民间还根据动物的生长特征和读音,赋予了各种动物以特殊的含义,象征了人类追求喜庆和幸福的寓意。如蝙蝠、鹿、鱼取它们的谐音而象征有福有禄年年有余。另外鹤、龟和喜鹊则以他们的特性寓意长生不老、寿比南山、喜气盈门等等。还有以山水岩石以寓意坚固永生;又以十二生肖中的马猴寓意马上封侯。苏九皇概括了一下,我们人类这种将普通的动物与我们的生活愿望紧密相结合,并在中华各地的地方建筑和传统节庆中体现得淋漓尽致,使得我们在接受易理堪舆教义的同时,自然的对各种动物生命产生一种喜好和保护之心,这也是我们人类必须与世界上的其他生物和谐相处的基础,

人的命运与生俱来,我们无从选择。不错,命理看似是先天就注定了的,但是我们所处的环境与方位当然是可以选择的。作为居者有其屋的我们,天天像鸟儿一样日息而归那么我们怎么利用这个身边的家居环境来改变自己的一些细微的生活格局呢,现在我们的家居住宅风水,最佳的方式要根据我们主人的特点和要求力所能及的量身打造。但也有一些普遍的原则是适用的,就是在居家布置中,不能破坏我们身边的自然环境,否则也会住得不舒适,不顺利, 而且对主人会有各方面消极颓废的影响,苏九皇先生当然希望大家还是注意一点的好。除此以外,爱护自然、拥抱自然,我们努力达到天人合一的境界,那么,我们期盼的美好生活,应该是来也不远了。

 


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